<p class='article-text'>يعتقد كثيرون أن التحدث مع النفس، سواء بصوت مرتفع أو من خلال حوار داخلي، قد يكون سلوكا غريبا أو مؤشرا على وجود مشكلة نفسية، إلا أن علماء النفس يؤكدون أن هذه الممارسة شائعة وطبيعية لدى البشر، وقد تؤدي دورا مهما في تنظيم الأفكار والمشاعر وتحسين التركيز.</p><p class='article-text'>ويشير متخصصون في علم النفس إلى أن الحوار الداخلي يرافق الإنسان منذ الطفولة ويستمر خلال مراحل حياته المختلفة، إذ يساعده على ترتيب أفكاره، واتخاذ القرارات، والتحفيز، وتهدئة التوتر والانفعالات.</p><p class='article-text'>أداة لتنظيم المشاعر والأفكار</p><p class='article-text'>ويُعد عالم النفس الروسي ليف فيغوتسكي من أبرز الباحثين الذين سلطوا الضوء على أهمية الكلام الداخلي، ولا سيما خلال مرحلة الطفولة.</p><p class='article-text'>ومع التقدم في العمر، لا يختفي هذا الحوار، بل يتحول تدريجيا إلى أداة ذهنية يستخدمها الإنسان في التعامل مع المواقف اليومية.</p><p class='article-text'>والحوار مع النفس يمكن أن يساعد على الاستعداد للمهمات المختلفة وتنظيم المشاعر والتعامل مع المواقف التي تتطلب التركيز، مثل التحضير لعرض تقديمي أو البدء في مهمة صعبة.</p><p class='article-text'>حتى البحث عن الأشياء قد يستفيد منه</p><p class='article-text'>ومن الأمثلة اللافتة على فوائد الحديث مع النفس أن نطق اسم الشيء الذي يبحث عنه الشخص بصوت مرتفع قد يساعده على العثور عليه بصورة أسرع، فعندما يكرر الشخص كلمة مثل "المفاتيح"، قد يساعد ذلك في توجيه انتباهه البصري نحو الشيء الذي يبحث عنه.</p><p class='article-text'>ولا تقتصر الفائدة على البحث عن الأشياء، إذ يمكن للحديث مع النفس أن يكون وسيلة لتوجيه السلوك والاستعداد النفسي لاتخاذ خطوة أو تنفيذ مهمة.</p><p class='article-text'>طريقة مخاطبة النفس قد تحدث فرقا</p><p class='article-text'>وتشير أبحاث نفسية إلى أن الطريقة التي يخاطب بها الإنسان نفسه قد تؤثر في قدرته على تنظيم مشاعره.</p><p class='article-text'>فاستخدام ضمير المخاطب، مثل "أنت تستطيع القيام بذلك"، أو مناداة الشخص لنفسه باسمه، أو الحديث عن نفسه بصيغة الغائب، قد يساعد على خلق مسافة نفسية بسيطة بين الشخص ومشكلته، بما يسمح له بالنظر إلى الموقف بصورة أكثر هدوءا ووضوحا.</p><p class='article-text'>ويرتبط هذا الأسلوب بما يعرف بـ"المسافة النفسية"، التي يمكن أن تساعد الإنسان على تقييم الموقف بعيدا عن الانفعال المباشر، واتخاذ قرارات أكثر انسجاما مع أهدافه.</p><p class='article-text'>متى يصبح الأمر مدعاة للانتباه؟</p><p class='article-text'>ورغم الفوائد المحتملة، فإن التحدث مع النفس لا يعني بالضرورة أنه مفيد في جميع الحالات، فالأشخاص الذين يعيشون بمفردهم قد يلجأون إلى الحديث مع أنفسهم بصورة أكبر، وقد يشمل ذلك التحدث إلى الأجهزة والمساعدات الذكية.</p><p class='article-text'>لكن الاعتماد المفرط على هذا النوع من التواصل، بحيث يحل محل العلاقات والتفاعل الحقيقي مع الآخرين، قد يرتبط بالانسحاب الاجتماعي.</p><p class='article-text'>لذلك، فإن مجرد التحدث مع النفس لا يُعد مؤشرا على وجود اضطراب نفسي، وإنما الأهم هو طبيعة هذا الحوار ومدى تأثيره في حياة الشخص وتواصله مع الآخرين.</p><p class='article-text'>الحديث الإيجابي أفضل</p><p class='article-text'>وينصح علماء النفس بالحفاظ قدر الإمكان على حوار داخلي إيجابي، إذ إن الحديث السلبي المتكرر مع النفس قد يزيد المشاعر السلبية ويؤثر في الدافعية.</p><p class='article-text'>وبالتالي، فإن عبارات بسيطة مثل "أستطيع فعل ذلك" أو "سأتجاوز هذه المشكلة" قد تكون أكثر فائدة من جلد الذات أو التركيز المستمر على الأخطاء.</p><p class='article-text'>التحدث مع النفس سلوك إنساني شائع، ويمكن أن يكون أداة مفيدة للتفكير والتركيز وتنظيم المشاعر، ولا يمثل بحد ذاته علامة على فقدان العقل أو وجود اضطراب نفسي، ويظل المعيار الأهم هو ما إذا كان هذا السلوك يساعد الشخص في حياته اليومية أم يعزله عن محيطه ويؤثر سلبا في أدائه وعلاقاته.</p>

عادة نفعلها جميعاً.. ماذا يعني الحديث مع النفس طوال الوقت؟

تبارى الشعراء على مر العصور الإسلامية على مدحه صلى الله عليه وسلم

من «بانت سعاد» إلى «المسكية».. أربعة عشر قرناً في حبّ النبي

<p class='article-text'><div data-empty="false">مع اقتراب العام الجامعي الجديد، تكثّف الجامعات استعداداتها لاستقبال الطلبة المستجدين وتسهيل انتقالهم من المدرسة إلى الحياة الجامعية، في ظل تحديات تشمل اختيار التخصص، وإجراءات القبول والتسجيل، وفهم الأنظمة الجامعية، والتكيف مع بيئة دراسية واجتماعية جديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت الجامعات أن برامج استقبال المستجدين أصبحت منظومة متكاملة تبدأ قبل وصول الطالب إلى الحرم الجامعي وتمتد خلال أسابيعه الأولى، وتشمل الإرشاد الأكاديمي، والجولات التعريفية، والتعريف بالخدمات، والدعم النفسي والاجتماعي، إلى جانب الأنشطة التي تعزز الانتماء والاندماج في المجتمع الجامعي.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/08/24/5303451.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><h2>إرشاد أكاديمي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الأستاذ الدكتور عامر قاسم، رئيس جامعة العين، إن الجامعة تولي الإرشاد الأكاديمي أهمية كبيرة لمساعدة الطلبة على فهم خياراتهم واتخاذ قراراتهم الجامعية بثقة.</div></p><p class='article-text'>لافتاً إلى تنظيم «الأسبوع المفتوح» للتعريف بالتخصصات والبرامج والمسارات الدراسية، بما يساعد الطلبة على اختيار التخصص الذي يتناسب مع ميولهم وقدراتهم وطموحاتهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن المبادرة تتيح للطلبة وأولياء أمورهم التعرف إلى الخيارات المتاحة والأنظمة والخدمات الجامعية، والتواصل مع أعضاء الهيئة الأكاديمية والجهات المختصة وطرح استفساراتهم، بما يساعدهم على بدء رحلتهم الجامعية بوعي واطمئنان.</div></p><h2>دعم المستجدين</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها، أكدت الدكتورة أمينة المرزوقي، نائب مدير جامعة الشارقة لشؤون الطلبة، أن الجامعة تولي اهتماماً خاصاً بالطلبة المستجدين من خلال برنامج تهيئة يمتد خلال الأسابيع الأولى من العام الدراسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن البرنامج يتضمن لقاءات إرشادية للتعريف بأنظمة الجامعة ولوائحها الأكاديمية، وجولات على المرافق والخدمات، إلى جانب لقاء الطلبة بمرشديهم الأكاديميين لمراجعة خططهم الدراسية وفهم متطلبات تخصصاتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن الجامعة تعرّف الطلبة كذلك بالأنشطة والنوادي العلمية والثقافية والرياضية، باعتبارها جزءاً أساسياً من التجربة الجامعية، وتسهم في صقل مهاراتهم وبناء شخصياتهم.</div></p><h2>اختيار التخصص</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح سيف التميمي، مدير إدارة القبول والتسجيل في جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية، أن اختيار المسار الأكاديمي والمهني يمثل قراراً مهماً للطالب، وهنا يأتي دور الجامعة في تعريفه بالبرامج والتخصصات ومخرجاتها وفرص العمل المرتبطة بها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن الجامعة تنظم لقاءات وتشارك في المعارض، إلى جانب ورش تعريفية في المدارس، لمساعدة الطلبة على اتخاذ القرار المناسب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن الاستعداد يستمر من خلال «الأسبوع التمهيدي»، الذي يتضمن جولات تعريفية بالحرم الجامعي، والتعريف بالأنظمة واللوائح ودليل الطالب والخدمات والأنظمة الإلكترونية، إلى جانب ما توفره الجامعة من منح ومكافآت للطلبة المتميزين.</div></p><h2>الدعم الأكاديمي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أما البروفيسورة تانيا كيريازي، نائبة مدير جامعة ميدلسكس دبي لشؤون التعليم والتعلّم في كلية الحقوق والعلوم الاجتماعية ورئيسة قسم القانون والسياسات.</div></p><p class='article-text'>فأكدت أن الجامعة أعدت برنامجاً متكاملاً يبدأ قبل الدراسة بجلسات تعريفية بالبرامج الأكاديمية وأعضاء الهيئة الأكاديمية والمقررات، إلى جانب ورش للاستعداد للحياة الجامعية والتعريف بالخدمات الأكاديمية والمهنية والطلابية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن مركز النجاح الأكاديمي يقدم للطلبة الدعم في إدارة الوقت والكتابة والبحث والتعلم المستقل، إلى جانب جلسات إرشاد فردية وسرية، فيما يتيح «أسبوع الترحيب» التعرف إلى الزملاء وأعضاء الهيئة الأكاديمية والخدمات المتاحة.</div></p><h2>خطوات عملية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال غاري فيرنلنديز، مسؤول استقطاب الطلبة في جامعة هيريوت-وات دبي، إن استعدادات استقبال الطلبة تبدأ قبل الوصول إلى الحرم الجامعي، من خلال إرشادات تشمل التسجيل واختيار المقررات والاطلاع على الجداول والاستعداد لبرنامج التهيئة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن «أسبوع الترحيب» يتيح للطلبة التعرف إلى برامجهم وأعضاء هيئة التدريس وخدمات الدعم، فيما توفر الجامعة جلسات مفتوحة وخدمات الرفاهية والتوجيه بين الأقران، إلى جانب الأنشطة والأندية والفرق الرياضية، لمساعدتهم على التأقلم وبناء علاقات اجتماعية.</div></p><h2>الدعم النفسي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت الدكتورة شاكيل أجنيو، أستاذة مشاركة في علم النفس بجامعة هيريوت-وات دبي، أن الانتقال من المدرسة إلى الجامعة يمثل في كثير من الأحيان أول تجربة حقيقية للاستقلالية لدى الشباب، مشيرة إلى أن الحياة الجامعية تسهم إلى جانب التحصيل الأكاديمي في تطوير مهارات التعاون والمرونة وبناء الثقة بالنفس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أن خدمات الدعم والإرشاد تساعد الطلبة على التكيف والانخراط في المجتمع الجامعي وتكوين علاقات جديدة، ونصحت أولياء الأمور بمنح أبنائهم قدراً أكبر من الاستقلالية في إدارة أوقاتهم وتكوين صداقاتهم، مؤكدة أن الشعور ببعض عدم الارتياح في بداية المرحلة الجامعية أمر طبيعي، ويمكن أن يكون جزءاً من رحلة النضج والتعلم.</div></p>

منظومة متكاملة تبدأ قبل وصولهم إلى الحرم الجامعي

الجامعات تستقبل الطلبة المستجدين ببرامج تمهّد لهم طريق النجاح

<p class='article-text'>من السهل اليوم استخدام هاتف ذكي، أو تشغيل سيارة، أو ضبط جهاز منزلي معقد من شاشة واحدة، فكل شيء أصبح أبسط من جهة المستخدم، نضغط فتعمل الآلة، نلمس الشاشة فتصلنا النتيجة.. لكن خلف هذا الاستخدام السهل توجد مشكلة يطرحها فرانك كيل، أستاذ علم النفس واللغويات والعلوم الإدراكية في جامعة ييل، في مقال نشره «MIT Press Reader».</p><p class='article-text'>يبدأ كيل بمثال يبدو بسيطاً جداً: محمصة الخبز، ففي عام 2011 حاول المصمم البريطاني توماس ثويتس صناعة محمصة كهربائية بنفسه، بدءاً من المواد الخام، وما بدا مشروعاً صغيراً تحول سريعاً إلى دليل على حجم المعرفة التي تختبئ داخل الأشياء اليومية، فاحتاج إلى الحديد والنحاس والنيكل والبلاستيك، ثم اكتشف أن الحصول على هذه المواد وصهرها وتشكيلها يحتاج إلى صناعات وخبرات لا يملكها فرد واحد.</p><p class='article-text'>وبحسب المقال، أخبر أحد خبراء المعادن ثويتس بأنه حتى في أفضل المناجم قد يحتاج إلى فرز نحو طن من المواد الخام للحصول على ما يكفي من المعادن اللازمة لصناعة محمصة واحدة، وانتهى به الأمر إلى الحصول على 40 كيلوغراماً من خام الحديد عالي الجودة من أحد عمال المناجم، والاستعانة بوسائل حديثة لصهره بعدما فشلت محاولاته الأولى، أما محاولة صناعة البلاستيك من النفط الخام فلم تنجح.</p><p class='article-text'>التجربة تقول إن ما نعده بسيطاً اليوم يعتمد في الحقيقة على شبكة ضخمة من التخصصات، فالمستخدم يعرف كيف يشغل الجهاز، لكنه في الغالب لا يعرف كيف يصنعه، ولا من أين جاءت مواده، ولا كيف تعمل أجزاؤه معاً.</p><p class='article-text'>هذه الفجوة ليست جديدة بالكامل، فالحضارة الحديثة مبنية أساساً على تقسيم المعرفة، فالطبيب لا يحتاج إلى معرفة كيفية بناء شبكة الكهرباء التي تشغل المستشفى، ومهندس الكهرباء لا يحتاج إلى تصنيع أدويته بنفسه.. لكل شخص مهنة وخبرة ومعرفة خاصة. </p><p class='article-text'>لكن كيل يرى أن هناك تحولاً آخر حدث خلال العقود الماضية: حتى الأشياء التي كان المستخدم يستطيع النظر داخلها وفهم جزء من آليتها بدأت تختفي خلف أغلفة مغلقة وشرائح إلكترونية.</p><p class='article-text'>في الأجهزة القديمة، كان من الممكن فتح المذياع ورؤية الأسلاك والمقاومات والمكثفات والصمامات، فيستطيع الهاوي أن يزيل قطعة ويرى ما يحدث، أو يصل سلكاً بآخر ويكتشف النتيجة، حتى أصبحت المكونات أصغر.</p><p class='article-text'>دخلت الترانزستورات، ثم الدوائر المتكاملة، ثم الشرائح التي تضم اليوم ملايين ومليارات العناصر في مساحة صغيرة جداً، ولم يعد فتح الجهاز يكشف آليته، وقد تفتح الهاتف الحديث فلا تجد سوى بطارية ولوحة صغيرة وعدداً من الشرائح، من دون أن يخبرك منظرها بشيء يذكر عن الطريقة التي تنفذ بها مليارات العمليات.</p><p class='article-text'>ويولي كيل اهتماماً خاصاً للأطفال، فالطفل يميل بطبيعته إلى فتح الأشياء والعبث بها، ومحاولة معرفة السبب الذي يجعل جزءاً يتحرك أو مصباحاً يضيء. وهذه طريقة للتعلم، فالطفل يرى العلاقة بين السبب والنتيجة مباشرة أمامه.</p><p class='article-text'>في الماضي، كانت كثير من الأجهزة المنزلية تسمح بذلك بدرجة أكبر، أما الطفل الذي يحمل جهازاً لوحياً اليوم فيستطيع تعلم تشغيله خلال دقائق، لكنه لن يعرف شيئاً تقريباً عن العمليات التي تجعل لمس صورة على الشاشة يفتح تطبيقاً أو يشغل مقطعاً أو يرسل رسالة إلى الجانب الآخر من العالم.</p><p class='article-text'>المقال لا يقول إن هذا يجعل الأطفال أقل ذكاء، ولا يقدم نتيجة علمية قاطعة بأن التكنولوجيا الحديثة أضعفت قدرتهم على التفكير، بالعكس، يوضح كيل أن السؤال لا يزال مفتوحاً، وأن الأثر قد يكون إيجابياً أو سلبياً أو محدوداً، لكن ما تغير بصورة واضحة هو نوع المعرفة التي تقدمها الأشياء المحيطة بالطفل.</p><p class='article-text'>وهكذا تغيرت علاقتنا بالتكنولوجيا.. أصبحنا أفضل في استخدامها، وأكثر اعتماداً عليها، لكن معرفتنا بما يجري داخلها لم تزد بالضرورة بالسرعة نفسها.</p>

نستخدمها كل يوم.. لكن هل ما زلنا نفهم كيف تعمل؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">يستعد طلبة إماراتيون لبدء مرحلة جديدة من مسيرتهم الأكاديمية، مع توجههم إلى جامعات في عدد من دول العالم، واختيارهم تخصصات متنوعة تلبي اهتماماتهم وتطلعاتهم المستقبلية، وتأتي هذه الخطوة في وقت يتجه فيه الطلبة إلى بناء تجاربهم الأكاديمية والمهنية في بيئات مختلفة، تجمع بين الدراسة والانفتاح على ثقافات ومجتمعات جديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا تقتصر رحلة الابتعاث على القبول الجامعي والوصول إلى الجامعة، بل تبدأ معها تجربة الاعتماد على النفس والتأقلم مع بيئة جديدة، والتعرف إلى ثقافات ومجتمعات مختلفة.</div></p><p class='article-text'>وبينما يستعد الطلبة لخوض هذه المرحلة، تبقى التجارب السابقة شاهداً على ما يمكن أن تضيفه سنوات الدراسة في الخارج إلى شخصية المبتعث، وما يمكن أن تمتد إليه من فرص وخبرات بعد التخرج.</p><h2>مواكبة المتغيرات</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/08/18/5296935.jpg" alt="آمنة علي اختارت علوم البيانات والأعمال لمواكبة تطورات سوق العمل" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>آمنة علي اختارت علوم البيانات والأعمال لمواكبة تطورات سوق العمل</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">واختارت آمنة علي مواصلة دراستها في مجال علوم البيانات والأعمال، وترى في التخصص مجالاً يواكب التطورات المتسارعة في سوق العمل، خصوصاً مع تنامي حضور البيانات والتكنولوجيا والذكاء الاصطناعي في مختلف القطاعات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبعد حصولها على قبول الجامعة، تقدمت إلى برنامج البعثات، وحصلت على الموافقة من المرة الأولى، لتبدأ بعدها الاستعداد لمرحلة جديدة في مسيرتها الأكاديمية.</div></p><p class='article-text'>وتوضح آمنة أن اختيارها للتخصص جاء متوافقاً مع اهتمامها بمجال تحليل البيانات، إلى جانب إدراكها لما يشهده هذا المجال من نمو وتوسع، وما يتيحه من فرص في قطاعات مختلفة. كما رأت في الجمع بين البيانات والأعمال مساراً مناسباً لاهتماماتها وطموحاتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرتبط اختيارها أيضاً بتجربتها العملية والمشروعات التي تعمل عليها، والتي تلامس هذا المجال، ما عزز رغبتها في مواصلة الدراسة وتطوير معرفتها في تخصص يتغير باستمرار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتنظر آمنة إلى مرحلة الابتعاث باعتبارها فرصة لمواصلة التعلم وتطوير مهاراتها، والاستفادة من تجربة أكاديمية جديدة تضيف إلى ما اكتسبته من معرفة وخبرة.</div></p><h2>الشغف أولاً</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/08/18/5296934.jpg" alt="فاطمة مبارك تواصل دراستها علم النفس للتعمق في قضايا الصحة النفسية" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>فاطمة مبارك تواصل دراستها علم النفس للتعمق في قضايا الصحة النفسية</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتجه فاطمة مبارك إلى مواصلة دراستها في علم النفس، مدفوعة باهتمامها بالمجال ورغبتها في التعمق في قضايا الصحة النفسية، مستفيدة من تجربة عملية قربتها من هذا الجانب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتوضح فاطمة أن الشغف كان العامل الأبرز في اختيار تخصصها، أكثر من ارتباط القرار باحتياجات سوق العمل، مشيرة إلى أن عملها في إحدى المؤسسات الصحية في الدولة أتاح لها التعرف عن قرب إلى طبيعة العمل، وملاحظة بعض الجوانب التي ترى أنها تحتاج إلى مزيد من التطوير في مجال الصحة النفسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتجه في دراستها إلى تخصص يركز على التدخل والوقاية وتعزيز الوعي بالصحة النفسية، وليس فقط التعامل مع الحالات بعد وصولها إلى مراحل متقدمة، وهو ما يتوافق مع اهتمامها بتطوير أساليب تساعد على الاهتمام بالصحة النفسية في وقت مبكر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما اختيار الجامعة، فجاء بناءً على عامل أكاديمي محدد، يتمثل في المختبر والأستاذ اللذين سبق أن تعاونت معهما، إلى جانب طبيعة البرنامج الذي يتيح لها التوسع في مجالات مرتبطة بعلم النفس والرعاية الصحية والإدارة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحمل فاطمة إلى مرحلة الابتعاث رغبة في البناء على تجربتها السابقة، وتطوير اهتمامها في مجال يجمع بين تخصصها الأكاديمي وما اكتسبته من احتكاك عملي.</div></p><h2>صناعة الأفلام</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتبدأ الريم البشر مرحلة الماجستير في كتابة السيناريو والإخراج، حاملة معها تجربة بدأت مع صناعة الأفلام منذ طفولتها واستمرت خلال سنوات دراستها الجامعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتوضح أن تشجيع أسرتها أسهم في تحويل اهتمامها بصناعة الفيديو والأفلام إلى مسار واضح، اختارت أن تطوره أكاديمياً ومهنياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختارت نيويورك وجهة لدراستها، بناءً على تخصص الجامعة والمواد التي تقدمها، إلى جانب تجربة سابقة عاشتها في المدينة خلال دراستها الجامعية، وتركت لديها انطباعاً إيجابياً عن بيئتها الفنية والثقافية. كما تميل إلى صناعة الأفلام المستقلة، وترى في المدينة مساحة مناسبة لتطوير تجربتها في هذا المجال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينعكس هذا المسار في أعمال سابقة قدمتها، من بينها فيلم تناول قصة طفل إماراتي يحاول فهم بعض المفاهيم الدينية والإنسانية من خلال خياله ونظرته الخاصة إلى العالم. ومع انتقالها إلى مرحلة الماجستير، تتطلع الريم إلى تطوير أدواتها في الكتابة والإخراج، وتوسيع تجربتها في المجال الذي اختارته.</div></p><h2>تجربة ملهمة</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/08/18/5296937.jpg" alt="أحمد الدرعي جمع بين الدراسة والانفتاح على المجتمع" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>أحمد الدرعي جمع بين الدراسة والانفتاح على المجتمع</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">في المقابل، تعكس تجربة أحمد سيف الدرعي، مبتعثاً سابقاً، جانباً آخر من رحلة الابتعاث، وما يمكن أن تتركه سنوات الدراسة في الخارج من أثر يمتد إلى ما بعد التخرج.</div></p><p class='article-text'>فمن اليابان التي اختارها وجهة للدراسة عام 2017، إلى تمثيل الإمارات في «إكسبو 2025 أوساكا»، تحولت تجربته إلى مسار جمع بين الدراسة والانفتاح على المجتمع والثقافة، وصولاً إلى فرصة للتعريف بوطنه أمام جمهور دولي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">اختار الدرعي اليابان رغبة في خوض تجربة مختلفة، ولم يحصر سنواته هناك في الدراسة، بل تعلم اللغة اليابانية، وتعرف إلى المجتمع المحلي، وشارك في أنشطة تطوعية وزيارات إلى مدارس وجامعات، قدم خلالها صورة عن الإمارات وثقافتها وتراثها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبعد سنوات، عاد إلى اليابان ضمن سفراء الشباب في جناح دولة الإمارات في «إكسبو 2025 أوساكا»، مستفيداً من اللغة والثقافة اللتين اكتسبهما خلال فترة ابتعاثه.</div></p><p class='article-text'>وشارك في تقديم جولات لكبار الشخصيات، والمقابلات الإعلامية، وعدد من الفعاليات التي استضافها الجناح. وكان إتقانه اللغة اليابانية من أبرز ما ميز تجربته في المعرض، إذ أتاح له التواصل مع الزوار بلغتهم والتعريف بالإمارات بصورة مباشرة. ويستذكر أن بعض الزوار أخبروه بأن معرفتهم بالدولة جاءت من خلال الشباب الإماراتيين الذين تحدثوا إليهم باللغة اليابانية.</p>

من الإمارات إلى جامعات العالم

طموحات طلابية تخوض تجربة الابتعاث

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكدت مجلة «التايم» الأمريكية أن دبي تعد نموذجاً مثالياً للمدن النظيفة يجب تقليده، حيث تعد نظافة الإمارة من أبرز المظاهر التي تعكس نهضتها الحضارية وتطورها العمراني واهتمامها بجودة الحياة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذكرت المجلة في مقال مطول أن دبي ليست مجرد مدينة حديثة تتميز بناطحات السحاب والمرافق المتطورة والمعالم السياحية، بل هي نموذج لمدينة تحرص على أن يكون جمالها العمراني مصحوباً ببيئة نظيفة ومنظمة وآمنة.</div></p><p class='article-text'>حيث يلاحظ الزائر منذ اللحظة الأولى اهتمام المدينة بنظافة شوارعها وميادينها ومرافقها العامة، الأمر الذي يمنحها مظهراً مشرقاً ويعزز مكانتها بوصفها واحدة من المدن العالمية التي تجمع بين التطور والاستدامة.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/08/15/5293911.jpg" alt="مترو دبي من أنظف وسائل النقل في العالم " />
                 <div class="image-copyright">أرشيفية</div>
                 <figcaption>مترو دبي من أنظف وسائل النقل في العالم </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت المجلة أن المحافظة على نظافة دبي لا تعتمد على أعمال التنظيف اليومية وحدها، وإنما تقوم على منظومة متكاملة من الوعي المجتمعي والالتزام بالسلوكيات الحضارية والجهود المستمرة للحفاظ على البيئة.</div></p><p class='article-text'>فكل شارع نظيف، وكل حديقة مرتبة، وكل مرفق عام خالٍ من المخلفات، يمثل ثمرة تعاون بين الجهات المسؤولة وأفراد المجتمع والزوار. ومن هنا، أصبحت النظافة مسؤولية مشتركة تتطلب من الجميع الالتزام بعدم إلقاء النفايات في الأماكن العامة، والمحافظة على المرافق، وتشجيع السلوكيات الإيجابية التي تسهم في حماية البيئة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت أن نظافة دبي تكتسب أهمية خاصة، نظراً إلى طبيعتها كمدينة عالمية تستقبل أعداداً كبيرة من السكان والزوار من مختلف أنحاء العالم. ولذلك فإن الحفاظ على نظافتها يسهم في تقديم صورة حضارية تعكس قيم المجتمع الإماراتي.</div></p><p class='article-text'>كما يعزز شعور السكان بالراحة والانتماء، ويمنح الزوار تجربة أكثر إيجابية. فالمدينة النظيفة توفر بيئة أكثر جاذبية للعيش والعمل والسياحة، وتدعم جودة الحياة وتساعد على بناء مجتمع أكثر وعياً بالمسؤولية البيئية. وترتبط نظافة المدينة ارتباطاً وثيقاً بالاستدامة والمحافظة على الموارد الطبيعية.</p><p class='article-text'>فالتعامل السليم مع النفايات، وتقليل الهدر، وتشجيع إعادة التدوير، والمحافظة على المساحات الخضراء، كلها ممارسات تسهم في بناء مستقبل أكثر استدامة.</p><p class='article-text'>ولا يمكن تحقيق ذلك بصورة فعالة من خلال الجهود الحكومية وحدها، بل يحتاج إلى مشاركة حقيقية من أفراد المجتمع والمؤسسات والمدارس والشركات. وبيّنت المجلة أن نظافة دبي ليست مجرد مظهر جمالي، بل هي قيمة حضارية وسلوك يومي ومسؤولية جماعية.</p><p class='article-text'>فكل فرد يستطيع أن يسهم في الحفاظ على نظافة المدينة من خلال تصرف بسيط، مثل وضع النفايات في الأماكن المخصصة لها أو المحافظة على الممتلكات العامة.</p><p class='article-text'>وبالتعاون والوعي، تظل دبي مدينة مشرقة ونظيفة، تعكس طموح الإمارات في بناء مدن مستدامة ومتطورة توفر للأجيال الحالية والمستقبلية بيئة جميلة وصحية تليق بمكانتها العالمية.</p><h2>تجربة ملهمة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وسلط المقال الضوء على سيكولوجية النظافة في المدن الكبرى، مستنداً إلى مشاهدات حية تمتد لعقود، تبدأ من الهند وتمر بسنغافورة، وصولاً إلى التجربة الملهمة في إمارة دبي. </div></p><p class='article-text'>ويستهل كاتب تقرير «التايم» سرديته بالعودة إلى صيف عام 1987، حين رصد مشهداً استثنائياً في إحدى محطات مترو الأنفاق بإحدى الدول الآسيوية؛ حيث أجبر رجلان شخصاً ثالثاً على الانحناء لمسح بصاقه من على رصيف المحطة، وسط تشجيع وهتاف من الركاب الآخرين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفقاً للتقرير، فإن هذه الحادثة ظلت محفورة في ذاكرة الكاتب لسببين جوهريين: الأول أنها وقعت في إحدى المدن الآسيوية الفقيرة، والثاني أن الرجلين اللذين قاما بتوبيخ ومحاسبة المخالف لم يكونا من المسؤولين الرسميين المكلفين بفرض النظافة العامة، بل كانا مجرد راكبين عاديين شأنهما شأن الرجل المخالف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويضيف التقرير أنه لو ارتكب هذا الرجل مخالفته في الشارع أعلى المحطة، لمرت الحادثة دون أن يلاحظها أحد بكل تأكيد؛ ففي جزء كبير من المناطق الحضرية في تلك المدينة، كان البصق في الأماكن العامة أمراً بالغ الشيوع.</div></p><p class='article-text'>غير أن أرصفة وعربات مترو تلك المدينة كانت بالغة النظافة، ما أثار بين الركاب شعوراً عميقاً بالفخر والمسؤولية، لدرجة أن هذين الرجلين كانا على استعداد لتأخير رحلتهما فقط من أجل الحفاظ على رصيف المحطة نظيفاً تماماً.</p><h2>سؤال عن النظافة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتنتقل «التايم» في تقريرها إلى الحاضر، حيث استعاد الكاتب تلك الحادثة قبل بضعة أسابيع أثناء رحلة له في «مترو دبي»؛ ففي صباح يوم أحد شديد الحرارة، سارت أمامه مجموعة مكونة من ستة هنود يتحدثون اللغة الهندية باتجاه إحدى المحطات، وهم يرتشفون المشروبات الغازية ويتناولون الآيس كريم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبناءً على قيام إحدى أفراد المجموعة بالإشارة إلى المعالم السياحية، بدا بوضوح أنها مقيمة في الإمارة، بينما كان الآخرون ضيوفها، ومن الواضح أنهم زوار من وطنها الأم، وعند وصولهم إلى المحطة، أوقفت السيدة المجموعة وطلبت منهم إلقاء زجاجاتهم وأكوابهم في صندوق القمامة.</div></p><p class='article-text'>ويلفت التقرير إلى تفصيلة دقيقة، حين سألها أحد الزوار بسخرية: «لماذا، هل هناك غرامة؟»، ويؤكد الكاتب وجود غرامة بالفعل على إلقاء القمامة في المحطات، وكان من السهل عليها جداً التذرع بذلك، لكن ردها جاء مفاجئاً، إذ قالت بلغتهم «هذا ليس سؤالاً عن الغرامة، بل عن النظافة».</p><h2>«النافذة المكسورة»</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويوضح تقرير «التايم» أنه من منظور علم الاجتماع، تثبت كلتا الحادثتين النتيجة الطبيعية لـ«نظرية النافذة المكسورة»، ورغم أن هذه الفكرة تُذكر عادة في سياق علم الجريمة، إلا أنها تنطبق بشكل أعم في الدراسات الحضرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستشهد التقرير بما لخصته مجلة «علم النفس اليوم» حول هذا المفهوم: «إن العلامات المرئية للفوضى وسوء السلوك في بيئة ما، تشجع على المزيد من الفوضى وسوء السلوك».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشرح التقرير التطبيق العملي للنظرية؛ فإذا ظلت النوافذ المكسورة في حي ما دون إصلاح، فإن ذلك يدفع بعض أفراد المجتمع للاعتقاد بأنه من المقبول كسر النوافذ، وبالمثل، أثبتت الدراسات حول إلقاء القمامة أن الناس يكونون أكثر إهمالاً بقمامتهم في الأماكن غير النظيفة مقارنة بالأماكن النظيفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الوجه الآخر (والمشرق) للنظرية، كما تورد «التايم»، هو أنه إذا حافظت مدينة ما على نظافة الأماكن العامة، فإن الجمهور سيأخذ على عاتقه إبقائها كذلك.</div></p><h2>رهان على النظافة والقوة الناعمة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبرز التقرير الفارق المهم بين الحادثتين؛ ففي حين كان الحدث في محطة المترو يمثل تناقضاً صارخاً مع محيطه، فإن نظافة مترو دبي تعد امتداداً طبيعياً للمدينة ككل؛ إذ تُصنف الإمارة بشكل روتيني كأنظف مدينة في العالم، وفقاً لـ«مؤشر مدن القوة العالمية» الذي تعده سنوياً مؤسسة «موري ميموريال».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما يجعل هذا الإنجاز أكثر إثارة للإعجاب، بحسب مجلة «التايم»، هو أن غالبية سكان دبي يأتون من دول يُعتبر مستوى النظافة فيها أقل كثيراً من دبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينقل التقرير عن سونيل كانشان، وهو من مواليد بومباي ويعيش في دبي منذ 30 عاماً، قوله: إن الأشخاص الذين يأتون من أماكن ينعدم فيها الحس المدني تقريباً يهبطون في مطار دبي الدولي، ليحدث لهم هذا التحول الفوري؛ فنفس الأشخاص الذين كانوا يلقون مناديلهم على أرضية الطائرة يبحثون الآن عن صناديق القمامة في صالة الوصول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتطرح المجلة تساؤلاً جوهرياً: هل يفعلون ذلك خوفاً من الإمساك بهم وتغريمهم؟ يؤكد التقرير أن القواعد والعواقب الصارمة لخرقها تلعب دوراً مهماً في خلق مساحات نظيفة والحفاظ عليها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستشهد الكاتب بسنغافورة، التي كانت مقراً له لمدة عامين في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كأبرز مثال على فاعلية العقاب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن التقرير يرى أنه من السهولة بمكان عزو النظافة إلى تطبيق القانون وحده؛ إذ تظهر الأبحاث أنه بمرور الوقت، يتوقف الناس عن إلقاء القمامة حتى عندما لا يكون هناك خطر من الإمساك بهم ومعاقبتهم، لأنهم يشعرون ببساطة أن ذلك الفعل خطأ، وهذا ما كان صحيحاً في سنغافورة، وينطبق اليوم على دبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعلق كانشان للتايم قائلاً: «ربما في الأسابيع أو الأشهر الأولى، تفكر في عقوبات خرق القانون. ثم تبدأ في التفكير: هذه مدينتي، إنها مدينة نظيفة جداً... أود أن تبقى على هذا النحو».</div></p><h2>تحضر مدني</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي سياق متصل يبيّن التقرير كيف تأخذ دبي مسألة التحضر المدني وترتيبها في المؤشرات العالمية على محمل الجد، باعتبار أن جودة الحياة التي تقدمها تعد عامل جذب رئيسياً للمستثمرين والمهاجرين والسياح، فضلاً عن كونها أداة فعالة لقوتها الناعمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبناءً على ذلك، ليس من المستغرب أن تقوم سلطات البلدية باختبار كاميرات تعمل بالذكاء الاصطناعي لمراقبة كيفية تعامل الناس مع الأماكن العامة، حيث يتوقع من يُضبطون وهم يلقون القمامة غرامات قاسية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن التقرير يشير إلى أن الإمارة تستثمر أيضاً في «الجزرة» إلى جانب «العصا»؛ ففي الخريف الماضي، أطلقت اللجنة التوجيهية للحفاظ على المظهر الحضاري في دبي مبادرة طموحة لتعزيز السلوكيات الإيجابية بين السكان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينقل التقرير عن سعيد النظري، الأمين العام للجنة، قوله: «مهما كانت آليات الإنفاذ لديك جيدة، فهناك دائماً فرصة لانكسار نافذة في مكان ما، ونريد أن يشارك المجتمع بأكمله في الوقاية، وعند الضرورة، في الإصلاح».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشمل إحدى المبادرات الأولى للجنة تكريم الأشخاص الذين يظهرون أعمالاً بسيطة من التحضر المدني، بما في ذلك –على سبيل المثال لا الحصر– الحفاظ على نظافة الأماكن العامة، ويضيف النظري لمجلة التايم: «إذا بذل أحد المقيمين جهداً لتحسين جودة الحياة لنا جميعاً، فيجب الاحتفاء بذلك».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتساءل «التايم»: هل سينجح ذلك؟ يجيب التقرير بأن التجارب الاجتماعية لا تسمح بإصدار أحكام متسرعة، وقد تمر سنوات قبل معرفة ذلك على وجه اليقين؛ لكن المجلة تؤكد أنه من المفيد والمطمئن أن دبي لا تكتفي بوضع كل رهاناتها على الحلول التكنولوجية فقط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تناغم بين عقوبات صارمة ومكافآت محفزة لمن يحافظ على نظافة الإمارة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جودة الحياة عامل جذب رئيسي للمستثمرين والسياح.. وأداة فعالة لقوة دبي الناعمة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دبي نموذج لمدينة تحرص على الجمع بين الجمال العمراني والبيئة النظيفة</div></p>

قيمة حضارية وسلوك يومي

«التايم»: النظافة في دبي مسؤولية وفخر

<p class='article-text'><div data-empty="false">لم يعد إنهاء العلاقات اليوم قراراً استثنائياً، بل أصبح لدى الكثيرين أول استجابة لأي خلاف أو توتر.</div></p><p class='article-text'>وباسم الصحة النفسية، تحولت عبارات قصيرة متداولة في الفضاء الرقمي، مثل «اعتزل ما يؤذيك»، إلى فلسفة حياة تُشرّع الانسحاب أكثر مما تشجع على الإصلاح. فهل كل ما يزعجنا يستحق أن نهجره؟ وهل أصبح الاختلاف نفسه شكلاً من أشكال الأذى؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تنتشر هذه العبارة اليوم بوصفها القاعدة الذهبية لإدارة العلاقات الإنسانية، حتى غدت العذر الأكثر استخداماً لتبرير الانسحاب الفوري من أي علاقة تشوبها مشقة أو يتخللها اختلاف في الآراء. </div></p><p class='article-text'>غير أن هذا التبسيط يخلط بين وضع الحدود النفسية الصحية وبين التوسع في إنهاء العلاقات عند أول خلاف، وهو ما قد يُضعف الصلابة النفسية ويؤثر، مع مرور الوقت، في تماسك النسيج الاجتماعي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في المأثور التراثي، فتُنسب هذه العبارة في بعض كتب الأدب والزهد، إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ــ رضي الله عنه ــ، بالنص الآتي: «اعتزل ما يؤذيك، وعليك بالخليل الصالح، وقلما تجده، وشاور في أمرك الذين يخافون الله تعالى».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن القراءة المتأنية للنص تكشف أن «الاعتزال» لم يُطرح شعاراً للعزلة الفردية أو للتنصل من الواجبات الأسرية والاجتماعية، بل جاء مقروناً ببديل واضح هو البحث عن الخليل الصالح. واقتطاع هذه الحكمة من سياقها أفقدها توازنها، وحوّلها إلى شعار يُستخدم لتبرير قرارات شخصية معقدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يختلف علم النفس الحديث كثيراً عن هذا الفهم، إذ تشير نظرية التطعيم ضد الضغوط، التي طورها عالم النفس دونالد ميكنبوم، إلى أن التعرض لمستويات معقولة من الاختلاف والتحديات الاجتماعية يعمل بمثابة «لقاح نفسي» يساعد الفرد على تنمية مهارات التفاوض، وتحمل الإزعاج، وتنظيم الاستجابات الانفعالية. </div></p><p class='article-text'>ومن هذا المنطلق، فإن افتراض أن كل ضغط نفسي أو اختلاف في وجهات النظر يُعد أذى يستوجب الانسحاب، يتجاهل حقيقة أن الاحتكاك الطبيعي جزء أصيل من العلاقات الإنسانية.</p><p class='article-text'>فالعلاقات، سواء كانت أسرية أو مهنية أو اجتماعية، تمر بطبيعتها بمراحل من الاختلاف وسوء الفهم، وهذه ليست مؤشرات على فشل العلاقة، بل مراحل طبيعية في نضجها واستمرارها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الهروب المستمر عند أول عثرة اجتماعية لا يحمي الإنسان، بل قد يجعله أقل قدرة على التكيف في بيئات العمل، وأضعف تحملاً للتباين الطبيعي بين البشر، وأكثر صعوبة في بناء علاقات مستقرة وطويلة الأمد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يقتصر أثر هذا الفهم المبسط على الفرد، بل يمتد إلى الأسرة والمجتمع. فقد أظهرت دراسة مسحية شملت أكثر من 1300 مشارك ضمن مشروع للمصالحة الأسرية في جامعة كورنيل أن نحو 27% من البالغين يعيشون حالة قطيعة مع أحد أفراد الأسرة.</div></p><p class='article-text'>كما أن قطع الصلة نادراً ما يبقى محصوراً بين طرفين، إذ يدفع بقية أفراد العائلة إلى الانحياز لأحد الطرفين، مما يؤدي إلى انقسام الأسرة وإضعاف شبكة الدعم الاجتماعي، ويحرم الأجيال الجديدة من بعض الروابط الأسرية.</p><p class='article-text'>ومن اللافت أن كثيراً ممن مارسوا هذه القطيعة لم يبلغوا «السلام الداخلي» الذي كانوا يتوقعونه، بل تحدثوا عن شعور مستمر بالحزن أو الذنب. وهذه النتائج لا تعني أن كل قطيعة خاطئة، لكنها تذكرنا بأن الانسحاب ليس دائماً الطريق الأقصر إلى الطمأنينة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا أقلل هنا من أهمية الانسحاب من العلاقات التي تقوم على الإساءة المتكررة، أو العنف، أو الاستغلال، أو الابتزاز العاطفي، فحماية الكرامة والسلامة النفسية أولوية لا خلاف عليها. </div></p><p class='article-text'>لكن الإشكال يبدأ حين يتسع مفهوم «الأذى» ليشمل كل خلاف أو اختلاف أو شعور عابر بعدم الارتياح، فتغدو القطيعة، التي يفترض أن تكون استثناءً تفرضه الضرورة، خياراً اعتيادياً يفتقر إلى التروي والحكمة.</p><p class='article-text'>وهناك فرق بين الأذى الحقيقي الذي يستوجب وضع حدود واضحة، وبين الاحتكاك الطبيعي الذي تفرضه اختلافات الشخصيات والأجيال، وهو ما يتطلب قدراً من الصبر والحوار وإدارة الخلاف.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن النضج النفسي والذكاء الاجتماعي لا يتجليان في الهروب عند كل اختبار، وإنما في امتلاك مهارة إدارة الحدود، من خلال رسم مسافات آمنة تتناسب مع طبيعة كل علاقة، مع الحفاظ على الحد الأدنى من التواصل الذي يصون النسيج الأسري ويحفظ كرامة جميع الأطراف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي نهاية المطاف، لا يُبنى السلام الداخلي الحقيقي على أنقاض العلاقات، بل يتشكل في المساحة الدقيقة التي توازن بين احترام الذات والوفاء بالمسؤوليات الإنسانية.</div></p><p class='article-text'>فليست كل علاقة تستحق الاستمرار، كما أن ليس كل خلاف يستحق القطيعة. وبين هذين الحدين تتجلى الحكمة، حيث تُحمى الكرامة الإنسانية دون أن تُهدم الجسور التي يقوم عليها تماسك الأسرة والمجتمع.</p>

الحدود النفسية وثقافة القطيعة

<p class='article-text'>بقلم: عبير أحمد الحارثي</p><p class='article-text'>عملتُ معلمة في حضانة في أكاديمية بريطانية. وفي يومي الأول، وفيما كنت أتعرف على أسماء الصغار، من كل الأشكال والأعراق؛ شدّني ذلك الطفل الأسمر ذو الملامح الإماراتية، فسألته بأُلفةٍ وسط كل هذه الإنجليزية المنتشرة في الهواء «ما اسمك؟» ليرد «سوهيل»، أعدت سؤالي ظنّاً مني أني لم أميّز ما قال، فردّ «سوهيل» قلت له: «سهيل؟» ليرد بإنجليزية وبنبرة نزقة «لقد أخبرتك» وبطبيعة الحال فإني لم أعاتب سهيل ذا الأعوام الثلاثة- الأربعة، لأعلمه الفرق بين (سْهيل وسُوهيل). لاحقاً، جاءني سهيل بأخته التوأم، من الفصل المقابل، فسألتها عن اسمها، لتقول (شاما)، وشاما هي شمّا.</p><p class='article-text'>لا أحتاج أن أذكر طبعاً، بعد فترة، لقائي بالأم، ونبرتها المرحة التي كانت تحدثهم بإنجليزية وتقول بشيء من الاستسلام المصطنع المشوب باعتزاز خفيٍّ «عيالي ما يعرفون يرمسون عربي».</p><p class='article-text'>في تلك الجملة المألوفة، والتي تكررت على أذهاننا، شيء يتجاوز المزاح العابر؛ فهي تكشف موقع الأسرة داخل ما يسميه (بيير بورديو) بـ «السوق اللغوي». يشير بيير إلى مفهوم (الرأسمال اللغوي) ومفاده أن إتقان لغة معينة، يمنح صاحبه امتيازاً اجتماعيّاً، ويرى أن كل مجتمع فيه (سوق لغوي) تكون فيه بعض اللغات مرتفعة القيمة وبعضها منخفضة.</p><p class='article-text'>ومن هنا، فهذا الفكر الأُسري، يتحرك داخل سوق يوزع المكانة والفرص، وحين تميل تلك الأسر إلى لغة ما؛ فإنها تقترف ذلك -بوعيٍ أو بحدسٍ- وتقول ضمنيّاً إن تلك اللغة تحمل أكبر قدر من الرأسمال الرمزي في فضاءات الطفل؛ المدرسة والعمل والعالم.</p><p class='article-text'>لعل هذا شيء مما يربحه (سوهيل) مبكراً، طلاقة إنجليزية، ولهجة بريطانية أو أمريكية صافية، غير مشوبة بإيقاع اللهجة الإماراتية ومخارجها. (آكسنت) مثالي لإماراتي! لا يملك من «إماراتيته» سوى جواز وأوراق؟؟؟؟؟. غير أن هذا الربح في جوهره، رأسمالي ظاهري، مكسبٌ تقيسه الأسواق والفرص. وما يبقى خفيّاً، هو الحرمان من عمق التجربة الإنسانية والهوياتية. فماذا يخسر الطفل الإماراتي حين يُفطم عن لغته ولهجته؟</p><p class='article-text'>لا أعتقد أن سهيل سيتسنّى له معرفة (الخراريف) والاستمتاع بها، فلديه/ أو سيتكون لديه بالضرورة مقابلٌ ثقافي كالساحرة في (هانسل وغريتل) بدل (أم الدويس). وبدل (كليلة ودمنة)، فإن هناك (حكايات إيسوب) وغيرها الكثير، وبالمثل، فإن بديل (ألف ليلة وليلة) هو (حكايات الأخوين غريم).</p><p class='article-text'>سيكتفي بـ«هاي» بدل «مرحبا الساع»، وسينفد معجمه من مرادفات الشكر والامتنان «لا خليت منك، تمد من زود، ما تقصر، بيّض الله ويهك...»، لتصبح كلمة واحدة باردة «thank you» ولن يعرف من معجم بحر أجداده شيئاً؛ فما حاجته إلى معرفة «البوم» و«الجالبوت» و«الجلاب» و«البغلة» و«السنبوك» إن كان يستطيع بكل ببساطة أن يستعيض عنها بـ “boat/ ship”، وهذا مثال على الفقدان التدريجي للمعجم الثقافي.</p><p class='article-text'>سيستغرب سهيل من «اللي ما يعرف الصقر يشويه» وربما يربطه بسياق معاصر كحقوق الحيوان، بدل إدراك دلالته المجازية. وسيستنكر «الغنم» في «من طول الغيبات ياب الغنايم»، فلماذا يؤتى بالغنم؟</p><p class='article-text'>يجد (سوهيل) نفسه بين أهله، أخواله وأعمامه، وأبناء عمومته الذين أصر والدهم على إدخالهم مدارس حكومية، يتحدث أحد الأخوال عن موقف مضحك لابن أخيه ومكره للحصول على ما يريد، فهذا الثعلب يكثر الزنّ ويتلاعب بالكلام، لينتهي المطاف بأمه وقد استسلمت له. فيعقّب أحد الأعمام «كثر الدق يفچ اللحام» ويعقب آخر ويغمز مستفزاً «والعرج دسّاس»، فيضحك الجيل الأكبر، ويضحك أبناؤهم -أبناء المدرسة الحكومية- من سياق النكتة ككل وإن تعسّر عليهم فهم اللفظ بدقة. ويبقى سهيل مستغرباً مثل «الأطرش في الزفة» -طبعاً وبكل أسف لن يفهم (سوهيل) الأطرش في الزفة- ليُجاريهم ويضحك على هوّته وبُعده الثقافي.</p><p class='article-text'>في تلك الغرفة، يتجلى التباين في المستويات اللغوية، فهناك جيل قديم تشرّب لغته ولهجته، وهناك أبناء المدرسة الحكومية، وهو.</p><p class='article-text'>تعتمد النكتة غالباً على عدة عناصر، منها التلاعب بالألفاظ والمعرفة الثقافية المشتركة واللهجة المحلية والسياق الاجتماعي، وتعبّر الكفاءة التداولية عن قدرة المتكلم على فهم المعاني الضمنية والسياقية في الكلام، مثل النكتة والسخرية والتورية. وعجز سهيل عن فهم النكتة يعد نقصاً في الكفاءة التداولية الثقافية؛ ما يُكسبه شعوراً بالغربة داخل محيطه، ويعيق مشاركته في التفاعلات اللغوية التي ترتكز على مرجعيات ثقافية مشتركة.</p><p class='article-text'>في تلك الأكاديمية البريطانية، كان الاحتفاء بالتراث الإماراتي والهوية الإماراتية مقتصراً على مناسبات معينة، وكان التغني بالهوية الإماراتية مقتصراً على زاوية في الجدار، وتجلت المفارقة بالنسبة لي في كتابة الهوية الإماراتية باللغة الإنجليزية، وتحتها الترجمة العربية. ولم أر هذا الترتيب اللغوي بريئاً. فاللغة الأم/ الهوية الأصل نسخة ثانوية، واللغة المهيمنة هي الغلاف العالمي الذي يفرض نفسه على الهوية الأصلية.</p><p class='article-text'>فماذا يقول هذا الخطاب غير أن التراث مادة مستوردة ونظرية، بعيدة عن الممارسة اليومية والفهم العميق للغة واللهجة؟</p><p class='article-text'>لا ألوم المدرسة البريطانية على الإطلاق، وقد أتطرف إلى أبعد من ذلك وأقول إن اللوم لا ينبغي توجيهه إلى المدرسة، وإن كانت تمارس دوراً جوهريّاً في التكوين اللغوي-الثقافي.</p><p class='article-text'>تشير الدراسات الحديثة في علم اللغة وعلم النفس العصبي إلى أن الطفل يبدأ بالتعرض للغة قبل الولادة، وأول صوت يسمعه الجنين غالباً هو صوت الأم، وهذا التعرض المبكر للصوت يساعد الطفل على التمييز بين أصوات لغته الأم وأصوات لغات أخرى.</p><p class='article-text'>يمكن القول إذاً إن البيئة اللغوية الأسرية بعد الولادة تمثل امتداداً مباشراً لهذا التعرض المبكر، وتؤثر جوهريّاً على تطوير الكفاءة التداولية والهوية اللغوية للطفل.</p><p class='article-text'>وقد أظهرت تقارير عن المهاجرين العرب توضح أن التحدث بالعربية داخل البيت والأنشطة التفاعلية الأسرية تساعد الأطفال على الحفاظ على لغتهم الأم. ولسنا بمهاجرين، ولغتنا الأم ولغة البلاد الرسمية هي العربية، ألسنا أقدر على الحفاظ على لغتنا ولهجتنا، وعلى نقلها بكل ثرائها لأبنائنا؟</p><p class='article-text'>لا يزال العربي حتى اللحظة منشغلاً بأسباب ضعف لغته وهجر أبنائها لها، والأسباب حتماً كثيرة، أسهلها أن نلوم المدرسة والإعلام، رغم محاولات الاثنين للتطور والنهوض بالعربية. أتذكر أنني لم أكن أعول على منهج المدرسة تماماً؛ فقد تربيتُ في منزل يتحدث بلهجته، وقد دخلت مراكز تحفيظ القرآن في سن مبكّرة؛ فاستقام لساني، وأُثرِي معجمي، وتشربتُ العربية وفُتنت بها. لم تكن أمي متعلمة، وكل ثقافتها الفصحى كانت مرتبطة ببضع سورٍ وأحاديث وأحكام دينية. ولا خوف أصلاً على من يتحدث لهجته، فاللهجة في أصلها مستوى من مستويات اللغة.</p><p class='article-text'>أرى أن المسؤولية الكبرى تقع على عاتق الأسرة. تعلم أمّ (سوهيل) يقيناً أن إدخال ابنها مدرسة بريطانية سيؤثر بلا ريب على لغته العربية ولهجته المحلية، ولست بصدد الطعن في جدوى المدارس الخاصة، لكن القرار هنا يمثل مجازفة ثقافية واضحة. فهل ساءلت العائلات نفسها عم لو كان التعلم في سن مبكرة محبذاً، أم أنه يمثل اغتيالاً لغويّاً–ثقافياً للغة الأم؟ وإن قرروا المضي قدماً، فهل هم مستعدون لتحمل مسؤولية معالجة الجروح الثقافية للطفل، وتعويض ما يفقده من ممارسة اللغة الأم؟ وهل هناك حدّ يمكن أن ينبئ بالخطر، عنده يصبح من الضروري التوقف وإعادة دراسة قرار متابعة الطفل دراسته بلغة أجنبية؟ والأهم من هذا كله: هل نحن نتواصل مع أبنائنا؟</p><p class='article-text'>مقال مميز ضمن جائزة المقال الإماراتي في دورتها الثانية</p>

أطفالنا الذين لا يفهموننا

<p class='article-text'><div data-empty="false">هناك مرحلة في حياة الإنسان لا تقاس بعدد السنوات، بل بحجم التحول الذي يحدث في داخله، مرحلة يخرج فيها من سباق إثبات الذات إلى حالة من التصالح مع النفس، ومن الانشغال برأي الآخرين إلى الاكتفاء برأيه، ومن ملاحقة كل شيء إلى اختيار ما يستحق أن يلاحق، إنها مرحلة الأربعين والخمسين أو كما أحب أن أسميها: العمر الملكي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليس المقصود بالملكية هنا المال أو النفوذ، وإنما السيادة على النفس، فالإنسان بعد هذه المرحلة يؤسس مملكته الخاصة، ويعلن استقلاله الكامل استقلالاً فكرياً، يجعله أقل تأثراً بضجيج الآراء، واستقلالاً مادياً يمنحه حرية القرار، واستقلالاً نفسياً يحرره من الحاجة إلى إرضاء الجميع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الشباب يعتقد الإنسان أن عليه أن يفوز في كل معركة، وأن يكون الأول في كل سباق، أما في العمر الملكي فيكتشف أن الحياة ليست منافسة دائمة، بل رحلة تستحق أن تعاش بابتسامة، يصبح النجاح أكثر هدوءاً، والخسارة أقل إيلاماً، لأن الخبرة علمته أن قيمة الإنسان لا تقاس بعدد انتصاراته، بل بطريقة تعامله مع الحياة ومن حوله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول بعض خبراء علم النفس، إن الخمسين هو العصر الذهبي للرجل، حيث يبلغ ذروة النضج والاتزان والراحة النفسية، وأظن أن السر ليس في الرقم، بل في التجارب التي تسبق الوصول إليه، فالسنوات لا تصنع الحكمة وحدها، لكنها تمنح الإنسان فرصة لاختبار الحياة بما يكفي ليعرف ما يستحق الاهتمام، وما لا يستحق دقيقة واحدة من عمره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا العمر تتغير الأولويات، ويصبح الوالدان أغلى من أي اجتماع عمل، ويصبح الوقت مع الأسرة استثماراً لا يقل قيمة عن أي مشروع.</div></p><p class='article-text'>يدرك الإنسان أن الحياة أقصر من أن تهدر في الخصومات الصغيرة، أو في متابعة كل جدل، أو في محاولة إقناع من لا يريد أن يقتنع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أجمل ما يمنحه العمر الملكي أنه يسمح لك بإعادة اكتشاف نفسك. قد تبدأ هواية جديدة، أو تتعلم مهارة لم تخطر ببالك، أو تغير أسلوب عملك بالكامل، فالنضج الحقيقي لا يعني الجمود، بل امتلاك الشجاعة لتجديد الحياة كلما احتاجت إلى ذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حتى تفاصيل الحياة اليومية تصبح مختلفة، تستيقظ مبكراً لأنك أصبحت تقدر هدوء الصباح، وتنام مبكراً لأنك تعلم أن الصحة رأس المال الحقيقي، وتستمع إلى ما يبعث في النفس التفاؤل، وتبتعد عن كل ما يسرق طاقتك أو يثقل قلبك، وتكتشف أن الهدوء ليس ضعفاً، وأن التسامح ليس تنازلاً، وأن تجاهل بعض المعارك هو أعظم الانتصارات، لكن العمر الملكي ليس هدية يحصل عليها كل من بلغ الأربعين أو الخمسين، فهناك من يتقدم به العمر فقط، وهناك من يتجدد مع كل عام، الأول يعيش أسير الماضي، والثاني يجعل من الخبرة وقوداً لبداية جديدة.</div></p><p class='article-text'>الفرق بينهما ليس في العمر، بل في العقلية، لذلك فإن الأربعين والخمسين ليستا نهاية الشباب، بل بداية السيادة على الذات.</p><p class='article-text'>هما المرحلة التي يتوقف فيها الإنسان عن بناء صورته أمام الآخرين، ويبدأ ببناء سلامه الداخلي، وحين يصل إلى هذه المحطة يدرك أن أعظم الممالك ليست تلك التي يحكمها الناس، بل تلك التي يحكم فيها الإنسان نفسه بعقل وحكمة ورضا.</p>

الـ 50 هو العصر الذهبي للرجل حيث يبلغ ذروة النضج والاتزان والراحة النفسية

العمر الملكي

<p class='article-text'><div data-empty="false">يُذكّرني عنوان هذا المقال بأيام كنا ندرس متن إيساغوجي في علم المنطق، وكان مشايخ الحرم المكّي يومئذ يتوسعون في شرحه، ويذكرون أن من قضايا المنطق الجهل المركب، ذلك أن الجهل نوعان:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جهل مقدور على علاجه، لأن صاحبه يعلم أنه جاهل فيتعلم، وجهل لا يمكن علاجه، لأن صاحبه مصاب بالعمى، فلا يرى نفسه مخطئاً، ومن ثم لا يسعى إلى الإصلاح، ومما حفظناه من مشايخنا في هذا المقام:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال حمارُ الحكيم يوماً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لو أنصَفوني لكنتُ أركبْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لأنني جاهلٌ بسيطٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وصاحبي جاهل مركّبْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قد يقول قائل: إن الجهل المركب هو الغرور، لكني أرى أن الجهل المركب أشدّ فتكاً من الغرور، لأن المغرور يدري أنه لا يعلم، لكن تعاليه على الناس يدفعه إلى التمسك بموقفه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أقول إن الجهل المركب إن لم يكن هو الغرور بعينه إلا أنه يؤدي إلى الغرور، والقاعدة الفقهية تقول: ما أدّى إلى الحرام فهو حرام، وقد سماها الفقهاء بسدّ الذرائع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يقال بأن الجهل المركب هو «الأنا» الفرويدية، كلّا، فالأنا الفرويدية هي حالة نفسية نجدها في بعض النفوس المتعالية، أمّا الجهل المركب فهو قضية من قضايا المنطق توصف بأنها فلسفية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأنا «الفرويدية» أمر نفسي وخلل عقلي يحرم صاحبه من القدرة على التوازن، لذلك فإن الطب الحديث سماه بالانفصام الشخصي الذي له علاقة بالاضطراب العقلي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونلاحظ أن كلّاً منهما في حالة دفاع عن النفس، وليس في حالة اكتشاف العيب والسعي إلى إصلاحه، ومن أجمل ما قيل في هذا الباب ما نسب إلى الفراهيدي وهو أن الرجال أربعة:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رجل يدري ويدري أنه يدري، فذلك عالم فاسألوه، ورجل يدري ولا يدري أنه يدري، فذلك غافل فنبهوه، ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري، فذلك جاهل فعلموه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، فذلك الأحمق فاجتنبوه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعتقد أن هذا الأخير هو بيت القصيد الذي نحن بصدد إيجاد علاج له، ولن نجده طبعاً، ولا سيما في هذه الأيام التي يدعي الكلّ فيها أنه عالم، والكل يدعي أنه فاضل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تمنيت لو عاد الزمن الذي كان العالم إذا سئل أجاب بأنّ لا أدري نصف العلم، وقد سأل البدويُّ مالكاً عن أربعين مسألة فأجاب عن أربع، وفي ست وثلاثين قال لا أدري، فقال البدوي: أأقول للناس إن مالكاً يقول لا أدري؟ قال الإمام: نعم، قل لهم مالك يقول لا أدري.</div></p>

بوصلة

الجهل والجهل المركب

<p class='article-text'>عاد مشهد التصعيد في الحرب مع إيران إلى الواجهة، أمس، بعد هدوء استمر 6  أيام خرقه عدوان إيراني على الأردن بـ 5 صواريخ، أدانته الإمارات بشدة، في  حين رد الجيش الأمريكي باستهداف مواقع للحرس الثوري شمال غرب إيران، كما  توعد الرئيس الأمريكي دونالد ترامب بشن ضربات ساحقة ضد إيران، رداً على  عدوانها على الأردن.</p><p class='article-text'>وقال ترامب لشبكة «فوكس نيوز»: «سنضربهم بقوة»، وتابع:  «سأتركهم يواصلون الكلام وسنشن ضرباتنا ضدهم».</p><p class='article-text'>وللمرة الأولى منذ بداية  الحرب، تشارك السعودية في ضربات مشتركة ضد أذرع إيران في العراق، خصوصاً  الحشد الشعبي، متخلية عن سياسية ضبط النفس بعد تكرار استهدافها بمسيّرات  قادمة من العراق، حيث نفذت الطائرات السعودية والأمريكية «ضربات دقيقة» ضد  ميليشيات الحشد في العراق التي اعترفت بمقتل 20 من عناصرها وإصابة 32  آخرين، ومن بين القتلى 5 مستشارين من الحرس الثوري.</p><p class='article-text'>وبينما تعهدت حكومة  العراق بوضع خطة أمنية متكاملة «لمنع أي مصدر يعمل على تهديد دول الجوار»،  قال ترامب إن الضربات «نُفذت بالتنسيق مع الحكومة العراقية»، ووصف تلك  الميليشيات بأنها «سرطان ينهش العالم»، مشيراً إلى أن إدارته تدرس توجيه  تحذيرات إضافية إلى الجماعات المسلحة المرتبطة بطهران.</p><p class='article-text'>ووصلت شظايا حرب إيران إلى مصر بعد اندلاع حريق في سفينتين لمعالجة وتخزين  الغاز الطبيعي في ميناء دمياط، دون تسجيل أي إصابات أو خسائر بشرية، وفقاً  لوزارة البترول المصرية.</p><p class='article-text'>وقالت شركة أمبري للأمن البحري إن تقييماً ‌أولياً  أفاد بأن طائرة مسيرة مجهولة أصابت ناقلة غاز مملوكة لشركة أمريكية.</p><p class='article-text'>أما  وزارة النفط المصرية فأشارت لوقوع حريق من دون الحديث عن سبب الحريق.  وتعليقاً على الحادث قال ترامب إنه على علم بالحادث، مكرراً تهديده بضربات  قوية لإيران.</p>

السعودية تتخلى عن ضبط النفس وتضرب «الحشد» بالعراق وشظايا الحرب تطال مصر

عودة للنار..  ضربات إيرانية أمريكية متبادلة وترامب يتوعد بقصف ساحق

<p class='article-text'><div data-empty="false">يظن البعض أن الذكاء الوجداني هو تعلم كيف تكون محبوباً.. غير أنه أعمق وأوسع من ذلك بكثير.. ولحسن الحظ، فإنه أمر يمكن قياسه علمياً، وبدقة مدهشة، رأيناها في ورشنا لتأهيل القيادات وتنمية قدراتها.</div></p><p class='article-text'>هو باختصار محاولة لفهم النفس، وضبط الانفعالات، والتعاطف مع مشاعر الآخرين بحكمة، فالذكي وجدانياً، لديه حاسة الانتباه لمشاعر من حوله قبل أن تستفحل، وكأنها حاسة شم حساسة للغاية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يظن البعض أنهم يفهمون أنفسهم، ويُمضون جل حياتهم في فهم الآخرين، ثم يكتشفون أنهم في الواقع لم يفهموا ذواتهم جيداً.. وهذا ما نحاول اكتشافه عبر اختبارات الذكاء الوجداني.. فقد يقضي الإنسان سنوات، يظن فيها أنه سريع الغضب في العمل، لكنه في الواقع خائف، إما لضعف خبرته أمام مسؤولياته الجسام، أو لأنه لا يبذل الحد الأدنى من الاستعداد لكل مهمة، فلا يقرأ جيداً، ولا يدرك التعليمات الشفهية... وهكذا، وقد يعتقد أنه كسول، لكنه في الحقيقة يُسَوِّف خشية الفشل، وهناك من يعتقد واهماً أنه يحب العزلة، ثم يستوعب متأخراً أنه لم يكن يكره الناس، بل كان يخشى ألا يحظى بينهم بالقبول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولذلك يقوم علم الذكاء الوجداني على خمسة مرتكزات: أولها الوعي الذاتي، أي معرفة حقيقة ما يجري داخلنا.. فهناك من يغضب من زميله، ثم يكتشف أن سبب غضبه لا يعدو سوى أنه لم يستعد جيداً للاجتماع..! بعضهم تنتابه مشاعر غير مريحة في الحوار، ثم يكتشف أنه كان يلتمس التقدير ممن حوله.. يظن أن التقدير ينبع من الخارج، لكنه في الواقع ينبع من داخل الإنسان.. بعض الناس يكتشف في مراحل متأخرة من عمره، أنه لا يحب أن يعارضه أحد، ربما بسبب تنشئته أو خبراته السابقة.. وربما يكرر البعض أنه لا يأبه بآراء الآخرين.. لكننا نراه ينزعج بشدة من أي تعليق عابر في وسائل التواصل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الثانية، فهي إدارة الذات، أي التحكم في استجابتنا، لا في مشاعرنا فحسب.. على سبيل المثال، هناك من يدير ذاته بتصرفات بسيطة، تحمي سمعته ورزانته، مثل تأجيل اتخاذ قرار جوهري ليوم واحد، إذا ما شعر بالتوتر أو الإرهاق، وقد يعترف بسرعة بالخطأ أمام الجميع، ليحفظ كرامته، وليوقف محاولات اصطياده في الماء العكر، حتى لا يُكابِر وتأخذه العزة بالإثم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الثالثة، فهي التعاطف «empathy»، أي محاولة رؤية الموقف من نافذة الآخرين، كأن نضع أنفسنا مكانهم، منها مثلاً استبدال سيل النصائح، بمنح المتحدث آذاناً مصغية، والتعاطف يأتي أيضاً بإحسان الظن بردود أفعال الناس السلبية أو القاسية، فلعله كان يمر بظروف صعبة في ذلك اليوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الوعي الاجتماعي هو المرتكز الرابع، ويعني مهارة ملاحظة ما يدور حولنا من مشاعر، قبل أن يقع الفعل، مثل تغير نبرة صوت، أو تصاعد حدة التنفس، وهو ما ينم عن حالة غضب عنيفة، ستجتاح المتحدث بعد قليل، قد يحدث ذلك عبر الهاتف، فالواعي اجتماعياً، يعلم أن أمراً ما سيحدث، ولا بد من تداركه، فتجده يحول بعفوية ورشاقة النقاش نحو أمور أقل حدة وإثارة للخلاف، ولذلك نجد أن خلافات هؤلاء في اللقاءات والاجتماعات، أقل وطأة ممن دونهم في الذكاء الاجتماعي، لأنهم يلاحظون ما لا يلاحظه غيرهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما الخامسة، فهي إدارة العلاقات، وتعني تحويل فهمنا للمشاعر إلى علاقة أفضل، هذا هو الهدف الأسمى، مثل الالتزام بنقد الفكرة، وعدم التجريح بصاحبها، أو تجنب الانتصار في النقاش، حفاظاً على العلاقة... وهكذا، والإشادة في موضعها، وتخفيف حدة النقد عند الحاجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والأهم من ذلك، أن الذكاء الوجداني مهارة يمكن تعلمها وتنميتها، ففهم الآخرين قد يبدو سهلاً، لكنه لا يقل صعوبة عن فهم دواخل النفس البشرية، ولذلك، كلما خضع الفرد لاختبارات علمية في فهم جوانب عدة من شخصيته، وأصغى جيداً لملاحظات العاملين معه ومستشاريه، كان أقدر على تطوير مهارة الوعي الذاتي، ومن عرف نفسه، كان أقدر على فهم غيره.</div></p>

الذكاء الوجداني مهارة يمكن تعلمها وتنميتها

من عَرَفَ نفسه عَرَفَ غيره

<p class='article-text'><br>أعلن اتحاد الإمارات للجودو، اعتماد مشاركة منتخبنا الوطني للناشئين والشباب في برنامج التأهيل والتدريب الدولي للمراحل السنية، بإشراف الاتحاد الدولي في العاصمة الأوزبكية «طشقند»، من 26 يوليو الجاري إلى 5 أغسطس المقبل.</p><p class='article-text'><br>وأوضح الاتحاد، في بيان له، أن برنامج التأهيل سيستضيفه الاتحاد الأوزبكي، ويضم أكثر من 500 لاعب ولاعبة، ضمن استراتيجية مجلس إدارة الاتحاد، لإعداد عناصر مؤهلة، يتم تصعيدها تدريجياً للمنتخب الأول، مشيراً إلى مغادرة البعثة غداً إلى طشقند، برئاسة محمد جاسم الأمين العام للاتحاد.</p><p class='article-text'><br>وأضاف أن الاختيار وقع على 10 لاعبين للمشاركة في برنامج التأهيل، مانع الزعابي وراشد نعماتوف (نادي كلباء الرياضي)، ومسعود محمد مسعود، وعبد الرحمن جانيف، وأنس اليماحي ويوسف العوض (نادي الفجيرة للفنون القتالية)، وبطي الهاشمي (نادي خورفكان)، وصقر العتيبي، وحمدان المازمي (نادي الشارقة الرياضي)، ومحمد العويس (نادي الشارقة لرياضات الدفاع عن النفس).</p><p class='article-text'><br>وأكد محمد بن ثعلوب الدرعي رئيس الاتحاد، أن برنامج إعداد منتخبات المراحل السنية مستمر على مدار الموسم الرياضي، ويتضمن أيضاً برنامجاً خاصاً لإعداد اللاعب حمدان المازمي من نادي الشارقة الرياضي، تمهيداً لمشاركته في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية الرابعة للشباب بالعاصمة السنغالية داكار، من 31 أكتوبر إلى 13 نوفمبر 2026.</p><p class='article-text'><br>وأضاف أن الاتحاد، ومن خلال شراكاته الدولية، يتطلع لتطوير مهارات اللاعبين، من خلال المعسكرات الدولية، بوجود أبرز نجوم اللعبة، والمشاركة في المنافسات الخارجية، بما يسهم في الارتقاء بقدراتهم التنافسية، وصقل مهاراتهم، وتمكينهم من الخبرات التي تؤهلهم لرفع علم دولة الإمارات على منصات الإنجازات.</p>

اعتماد مشاركة الجودو الإماراتي في برنامج الاتحاد الدولي بطشقند

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذا سبق أن ضغطت على زر المصعد رغم أنه كان مضاءً بالفعل، فلا تتعجل في وصف نفسك بعدم الصبر. فبحسب باحثين في علم النفس السلوكي، هذا التصرف الشائع لا يتعلق بمحاولة تسريع وصول المصعد، بل يعكس طريقة يتعامل بها الدماغ مع التوتر وعدم اليقين.</div></p><p class='article-text'>فعندما يضيء زر المصعد، فهذا يعني أن النظام تلقى الإشارة بالفعل، وأن الضغط عليه مرة أخرى لن يجعل المصعد يصل أسرع أو يغيّر مساره. ورغم إدراك معظم الناس لهذه الحقيقة، فإنهم غالبًا ما يعيدون الضغط عليه بشكل تلقائي، وهو ما يلفت انتباه علماء النفس لفهم الدوافع الكامنة وراء هذا السلوك.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لذلك فإن الضغط على الزر مرة أخرى بلا جدوى، لأن المصعد تلقى الإشارة بالفعل، لكن الدراسات تشير إلى أن الإنسان يميل إلى القيام بأي فعل يمنحه شعورًا بالمشاركة عندما يجد نفسه في موقف لا يستطيع التحكم فيه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويصف علماء النفس هذه الظاهرة بـ"وهم السيطرة"، وهو ميل طبيعي يجعل الأشخاص يشعرون بأنهم يملكون قدرًا من التحكم حتى عندما لا تؤثر أفعالهم في النتيجة. ويؤكد الباحثون أن هذا الإحساس، حتى وإن كان رمزيًا، يساعد الجهاز العصبي على تخفيف التوتر والقلق الناتجين عن الانتظار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يقتصر الأمر على المصاعد. فالسلوك نفسه يظهر في مواقف يومية عديدة، مثل تحديث البريد الإلكتروني مرارًا بانتظار رسالة، أو تفقد الهاتف كل بضع دقائق، أو الضغط المتكرر على زر جهاز التحكم، أو إعادة فحص باب المنزل والفرن قبل المغادرة، رغم التأكد مسبقًا من إغلاقهما.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى الباحثون أن الدماغ لا يبحث دائما عن تغيير النتيجة، بل عن الشعور بأنه يشارك في الحدث بدلا من الاكتفاء بالانتظار السلبي. ولذلك فإن أي فعل بسيط، حتى لو لم يكن له تأثير عملي، قد يمنح الإنسان إحساسا مؤقتا بالسيطرة ويخفف من شعوره بالعجز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتوضح الدراسات أيضا أن هذا السلوك لا يُعد علامة على ضعف الشخصية أو قلة الصبر، بل هو جزء من الطريقة التي تطور بها الجهاز العصبي للتعامل مع البيئات المليئة بالغموض. ففي الماضي، كان اتخاذ أي إجراء أثناء مواجهة الخطر يزيد فرص البقاء، وما زالت هذه الآلية تؤثر في تصرفات الإنسان حتى في المواقف اليومية البسيطة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع ذلك، يشير الخبراء إلى أن الفرق يكمن في التكرار. فإذا بقي هذا السلوك في حدوده الطبيعية فلا يدعو للقلق، أما إذا تحول إلى فحص متكرر ومفرط يعطل الحياة اليومية أو يسبب ضيقا مستمرا، فقد يكون مؤشرا على اضطرابات مثل القلق أو الوسواس القهري، ويستدعي استشارة مختص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا، يتحول ضغط زر المصعد، رغم عدم جدواه عمليا، إلى مثال بسيط على الطريقة التي يتعامل بها الدماغ مع التوتر، إذ يفضل القيام بفعل ما يمنحه إحساسا بالسيطرة بدلا من الاكتفاء بالانتظار.</div></p>

عادة يفعلها الملايين.. لماذا نضغط زر المصعد وهو مضاء؟

<p class='article-text'>أكدت مؤسسة القمة العالمية للحكومات، أن مستقبل التنمية الحضرية يرتكز على بناء "المدن الواعية" التي تتجاوز مفهوم التطور التقني، لتقوم على فهم عميق لاحتياجات الإنسان، وسلوكيات السكان، وتطلعات المجتمعات، بما يعزز جودة الحياة، ويدعم الشمولية والاستدامة والرفاه المجتمعي.</p><p class='article-text'>جاء ذلك في تقرير استراتيجي جديد بعنوان "علم المدن: إطلاق إمكانات المدن الواعية"، أعدته مؤسسة القمة العالمية للحكومات بالتعاون مع "إرنست ويونغ"، ويقدم رؤية مستقبلية حول الدور المتنامي لعلم المدن بوصفه مجالاً متعدد التخصصات يجمع بين تحليل البيانات، والذكاء الاصطناعي، والرصد البيئي، والعلوم السلوكية، بهدف دعم صناعة قرارات حضرية قائمة على الأدلة، وبناء مدن أكثر قدرة على التكيف والاستجابة لمتطلبات سكانها.</p><p class='article-text'>وأكد التقرير، أن نماذج التخطيط الحضري التقليدية، التي ركزت لعقود على تطوير البنية التحتية وتعزيز الكفاءة التشغيلية، تشهد تحولاً نوعياً نحو نماذج تتمحور حول الإنسان، بحيث يصبح السكان في صميم عمليات التخطيط والتصميم والحوكمة، بما يسهم في تعزيز التماسك المجتمعي، وتحسين الوصول إلى الخدمات، ودعم الصحة العامة، وتحقيق الاستدامة البيئية وتكافؤ الفرص.</p><p class='article-text'>وأشار التقرير إلى أن "المدن الواعية" تمثل الجيل التالي من تطور المدن بعد المدن الذكية، إذ تعتمد على منظومات البيانات الحضرية المتكاملة والتحليلات المتقدمة لفهم احتياجات السكان وتجاربهم اليومية، والتنبؤ بالتحديات المستقبلية، وتحسين جودة القرارات، مؤكداً أن نجاح مدن المستقبل لن يقاس بحجم التقنيات المستخدمة، وإنما بقدرتها على توظيف هذه التقنيات ضمن إطار يوازن بين الحكمة، والأخلاقيات، وأولوية الإنسان.</p><p class='article-text'>وأكد محمد يوسف الشرهان مدير مؤسسة القمة العالمية للحكومات، أن التقرير يأتي في إطار جهود القمة لاستشراف التحولات الكبرى التي ستشكل مستقبل الحكومات، مشيراً إلى أن "المدن الواعية" تمثل المرحلة المقبلة في مسيرة التنمية الحضرية، من خلال توظيف التكنولوجيا والبيانات لبناء مدن أكثر قدرة على فهم الإنسان والاستجابة لاحتياجاته.</p><p class='article-text'>وقال الشرهان إن المدن أصبحت أنظمة مترابطة وأكثر تفاعلاً بفعل النمو السكاني المتسارع، والتحولات التقنية المتلاحقة، وتغير توقعات المجتمعات، ما يتطلب اعتماد منهجيات متقدمة في التخطيط الحضري تستند إلى علم المدن، وتمكّن الحكومات من فهم العلاقات المتداخلة بين مختلف مكونات البيئة الحضرية، واتخاذ قرارات أكثر دقة تستند إلى البيانات والأدلة.</p><p class='article-text'>وأضاف أن المدن القادرة على دمج الابتكار والتقنيات المتقدمة ضمن رؤية تنموية تضع الإنسان في المقدمة ستكون الأكثر قدرة على مواكبة التحولات العالمية، وتعزيز تنافسيتها، وبناء مجتمعات أكثر ازدهاراً واستدامة وجاهزية للمستقبل.</p><p class='article-text'>سمر إبراهيم: علم المدن يعيد تعريف العلاقة بين التكنولوجيا والإنسان.</p><p class='article-text'>من جانبها، أكدت سمر إبراهيم مدير الاستراتيجية والابتكار والاستدامة في "إرنست ويونغ"، أن علم المدن يمثل نهجاً تحولياً في تطوير البيئات الحضرية، من خلال دمج تخصصات متنوعة تشمل التخطيط الحضري، وعلوم البيانات، والعلوم البيئية، والاقتصاد، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، بما يتيح فهماً أعمق لطريقة عيش السكان وتنقلهم وتفاعلهم مع محيطهم الحضري.</p><p class='article-text'>وقالت: "ركزت مرحلة المدن الذكية على جعل البنية التحتية أكثر ذكاءً، بينما علم المدن يتجه إلى إعادة صياغة هذه المعادلة عبر وضع السكان كشركاء فاعلين في تصميم المدن، وليسوا مجرد مستفيدين من نتائج التخطيط.. ومن هنا يظهر نموذج المدينة الواعية، الذي يفتح أمام القادة خياراً جديداً بين الاكتفاء بالكفاءة التشغيلية، أو بناء بيئات عمرانية واجتماعية وثقافية يتم تصميمها بالتعاون مع المجتمعات".</p><p class='article-text'>وأوضح التقرير أن هذا التحول يعكس تطوراً أوسع في مفهوم التنمية الحضرية، حيث لم تعد التكنولوجيا غاية بحد ذاتها، وإنما أصبحت وسيلة لتحقيق نتائج أكثر ارتباطاً باحتياجات الإنسان..ومن خلال الجمع بين البيانات الآنية، والتحليلات المتقدمة، ومشاركة المجتمع، يمكن للمدن تطوير حلول أكثر شمولاً ومرونة واستجابة للتغيرات الاجتماعية والاقتصادية والبيئية.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن علم المدن يمكن الحكومات من الانتقال من نماذج التخطيط التفاعلية إلى التخطيط الاستباقي القائم على التنبؤ والأدلة، عبر توظيف منصات البيانات الحضرية المتكاملة، والتوائم الرقمية، والتحليلات التنبؤية، ومشاركة المجتمع، بما يدعم تطوير أنظمة حضرية أكثر كفاءة، وتحسين التنقل، وتعزيز سهولة الوصول إلى الخدمات، والاستدامة، ورفع جودة الحياة.</p><p class='article-text'>واستعرض التقرير خمسة محاور استراتيجية تمكن المدن من توظيف علم المدن لبناء بيئات حضرية أكثر استجابة للإنسان، تشمل إنشاء منصات بيانات حضرية متكاملة وتوائم رقمية لدعم التخطيط القائم على الأدلة واتخاذ القرار في الوقت الفعلي، وإعطاء الأولوية للرفاه، وسهولة الوصول، والسلامة، والشمول الاجتماعي من خلال إشراك المجتمع والاستفادة من الرؤى السلوكية.</p><p class='article-text'>وتتضمن المحاور كذلك دمج التصميم المستجيب للمناخ، والرصد البيئي، وتخطيط المرونة ضمن عمليات التنمية الحضرية، وتعزيز الحوكمة من خلال التعاون بين مختلف القطاعات والمؤسسات والباحثين والمجتمعات، إلى جانب إنشاء مناطق للابتكار، ومختبرات حضرية، ومنظومات لاستقطاب وتنمية الكفاءات بما يدعم النمو الاقتصادي والتطوير الحضري المستمر.</p><p class='article-text'>واستعرض التقرير عدداً من التجارب العالمية في مجال الابتكار الحضري، مشيراً إلى أن مدناً مثل لندن، وسنغافورة، وملبورن، وكوبنهاغن، تعتمد بصورة متزايدة على البيانات والتحليلات المتقدمة لتحسين التنقل، وتعزيز الاستدامة، ودعم المشاركة المجتمعية، والارتقاء بجودة الحياة.</p><p class='article-text'>وأكد التقرير أن المدن تمثل أنظمة مترابطة تتطلب تخطيطاً متكاملاً للبيئات الطبيعية والعمرانية والبشرية، بما يضمن تحقيق الازدهار طويل الأمد وتعزيز القدرة على مواجهة التحديات المستقبلية.</p><p class='article-text'>وخلص التقرير إلى أن علم المدن يمثل ركيزة أساسية في بناء مدن أكثر قدرة على التكيف، وأكثر شمولاً واستجابة لاحتياجات الإنسان، من خلال تحقيق التوازن بين التطور التكنولوجي والرفاه الاجتماعي والاستدامة البيئية، موضحاً أن الجمع بين التحليلات المتقدمة والرؤية الإنسانية يتيح الانتقال من مفهوم "المدينة الذكية" إلى "المدينة الواعية"، بما يحقق نتائج أفضل للسكان ويعزز جاهزية المدن للمستقبل.</p>

"القمة العالمية للحكومات":"المدن الواعية" ترسم ملامح مستقبل التنمية الحضرية

<p class='article-text'><br>يسهم الحرص على تعزيز وتوظيف البحث العلمي في تطوير رياضة المرأة، ودعم أداء اللاعبات، وبناء شراكات دولية تدعم نقل المعرفة وتطبيقها في البيئة الرياضية. وليس هذا فحسب، إذ إن البحث العلمي الرياضي المتخصص، من شأنه أن يسلط الضوء أيضاً على أحدث التطورات في فسيولوجيا التمرين، وعلوم التدريب، والطب الرياضي، والتغذية، وعلم النفس، والميكانيكا الحيوية، وتحليل البيانات. وفي محصلة السطور التالية، أكدت نخبة من الرياضيات الملهمات على أن على أهمية البحث العلمي الرياضي المتخصص في تركيزه على الخصائص الفسيولوجية للاعبات، والفروق الفردية في الاستجابة للتدريب، وأهمية تصميم برامج تدريبية واستشفائية تستند إلى الأدلة العلمية، وتراعي احتياجات المرأة الرياضية.</p><p class='article-text'><br>وفي هذا الإطار، قالت الفارسة سهام الشحي: «إن تطوير اللاعبات عموماً يتحقق من خلال منظومة متكاملة، تدرس احتياجاتها البدنية والفسيولوجية والنفسية، وتربط النتائج العلمية بالبرامج التدريبية اليومية. ويحظى البحث المتعلق والمتخصص برياضة المرأة باهتمام متزايد عالمياً، وهو ما يعزز الكثير من الأمور التي تتمثل في أهمية تصميم برامج تدريبية تراعي الفروق الفردية والخصائص الفسيولوجية للاعبات في شتى الرياضات، وتسهم أيضاً في دعم الأداء والصحة والاستمرار في رياضاتهن، وتحديد أكثر الأساليب فعالية في تحسين القوة والأداء البدني، مع مراعاة المرحلة العمرية والخصائص الفسيولوجية».</p><p class='article-text'><br>وأوضحت عليا آل علي، لاعبة في منتخب دولة الإمارات، ولاعبة في نادي الفجيرة للفنون القتالية، رياضة القوس والسهم، يبرز دور البحث العلمي كركيزة أساسية لدعم وتطوير أداء اللاعبات الرياضيات، فتوظيف المنهج العلمي في تحليل الأداء، وتصميم برامج التدريب، وفهم الجوانب الفسيولوجية والنفسية للرياضيات، يمثل البوابة الذهبية نحو تحقيق إنجازات غير مسبوقة. وأضافت: «كما تسهم الأبحاث في علم النفس الرياضي في تعزيز الجانب الذهني للاعبات، من خلال تطوير استراتيجيات للتعامل مع الضغوط، وتحسين التركيز، وبناء الثقة بالنفس، وهي عوامل لا تقل أهمية عن الجاهزية البدنية».</p><p class='article-text'><br>واقترحت منى زاكيني، مدربة في رياضة التايكواندو، بتطوير الأداء الرياضي من خلال ربط البحث العلمي باحتياجات التدريب والمنافسة، وتطوير الكفاءات الرياضية، وبناء شراكات دولية تسهم في تحويل المعرفة إلى تطبيقات عملية، ترتقي بجاهزية اللاعبات، وتدعم استدامة إنجازاتهن الرياضية. وأكدت على أن البحث العلمي يعد ركيزة أساسية، تدفع عجلة الإنجاز، وتحديداً في مجال الرياضة النسائية، فتوظيف المنهج العلمي في تدريب وتطوير اللاعبات الرياضيات ليس رفاهية، بل ضرورة ملحة لتحقيق أقصى إمكاناتهن، ووضعهن على منصات التتويج العالمية. كما يُسهم البحث العلمي الرياضي المتخصص في تمكين المدربين والمتخصصين ببيانات موضوعية تساعدهم على تطوير الأداء، والمحافظة على جاهزية اللاعبات.</p><p class='article-text'><br>ولفتت هدى آل علي، لاعبة في منتخب دولة الإمارات ولاعبة في نادي الفجيرة للفنون القتالية، رياضة القوس والسهم، إلى أن البحث العلمي يسهم في جوانب متعددة، بدءاً من تحسين اللياقة البدنية من خلال دراسة أفضل الطرق لتطوير القوة والسرعة والتحمل، وصولاً إلى تحليل الحركات الرياضية بتقنيات متقدمة، لتصحيح الأخطاء وتحسين الكفاءة الحركية. وأضافت: «كما يلعب دوراً لا يقل أهمية في الجانب الغذائي المتخصص، حيث يحدد الاحتياجات الغذائية الدقيقة لكل لاعبة، بناء على رياضتها، ومستوى جهدها، ما يضمن تعافياً أسرع وأداء مثالياً. وأركز على أهمية الجانب النفسي، فالبحث العلمي يقدم أدوات وتقنيات للتعامل مع الضغوط، وتعزيز التركيز، وبناء الثقة بالنفس، وهي عوامل حاسمة في لحظات الحسم».</p><p class='article-text'><br>إن توظيف البحث العلمي ليس فقط استثماراً في أداء اللاعبات على المدى القصير، بل هو استثمار طويل الأمد في مستقبل الرياضة النسائية، ما يمهد الطريق لجيل جديد من الرياضيات العربيات القادرات على المنافسة بقوة، وإحراز الألقاب على الساحة الدولية. كما أن تشجيع الدراسات المتخصصة في مجال رياضة المرأة، هو مفتاح تحقيق طفرة نوعية في أدائهن، وتمكينهن من رفع رايات الإنجاز في شتى المحافل.</p>

رياضيات لـ «البيان»:  الأبحاث الرياضية تسهم في رفع جودة إعداد وأداء اللاعبات

<p class='article-text'>لم نعد نضغط على الأشياء التي نحبها فقط. أحياناً نفتح الفيديو لأننا نكرهه، ونكمل المقطع لأننا منزعجون، ونقرأ التعليقات كي نرى من أغضبه الأمر مثلنا، نعرف أن المحتوى يستفزنا، ومع ذلك نمنحه ما يريده: وقتنا، انتباهنا، تعليقنا، وربما إعادة نشره.</p><p class='article-text'>هذا هو جوهر «طُعم الغضب» أو Rage bait: محتوى مصمم لإثارة رد فعل سلبي قوي. قد يكون رأياً مبالغاً فيه، أو تصرفاً مستفزاً، أو خطأً واضحاً في معلومة بسيطة، أو إعلاناً يعرف صاحبه أنه سيغضب الناس.</p><p class='article-text'>في تقرير «وايرد ميدل إيست»، تبدو الفكرة الأساسية واضحة: اقتصاد الإنترنت يعتمد على حقيقة مزعجة، وهي أن الناس كثيراُ ما يتفاعلون مع ما يكرهونه أكثر مما يتفاعلون مع ما يحبونه.</p><p class='article-text'>والظاهرة لم تعد هامشية، فاختارت «أكسفورد» تعبير rage bait كلمة عام 2025، بعدما تضاعف استخدامه 3 مرات خلال عام واحد، في إشارة إلى اتساع الوعي بالمحتوى المصمم لإثارة الغضب وزيادة التفاعل.</p><p class='article-text'><b>غضب مربح</b></p><p class='article-text'>المنصة لا تحتاج أن تعرف إن كنت تحب المحتوى أو تكرهه، ما يهمها أنك توقفت عنده. إذا شاهدت الفيديو حتى النهاية، أو كتبت تعليقاً غاضباً، أو أرسلته لصديق، فقد ساعدت في انتشاره. الخوارزمية لا تقرأ نيتك الأخلاقية، بل تقرأ سلوكك.</p><p class='article-text'>لهذا ينجح طُعم الغضب، فكل اعتراض يتحول إلى وقود، وكل تعليق غاضب دليل على أن المحتوى حرك الناس، وكل مشاركة ساخرة تمنحه جمهوراً جديدًا. وفي اقتصاد الانتباه، الغضب مادة قابلة للبيع.</p><p class='article-text'>دراسة من جامعتي مانشستر وكوبنهاغن عام 2026 وصفت الظاهرة بأنها تحويل للغضب إلى ترفيه. ووجد الباحثان أن صناع المحتوى يستعيرون شكل «المحاسبة» أو «الفضح» على الإنترنت، ثم يحولونه إلى عرض قابل للمشاهدة والتعليق، المشكلة أن هذا النوع من المحتوى لا يلاحق دائمًا أصحاب القوة، بل يستهدف أحياناً أشخاصاً عاديين تضخم أخطاؤهم أمام جمهور واسع.</p><p class='article-text'><b>عدوى رقمية</b></p><p class='article-text'>دراسة عن ملايين المنشورات على منصة «ويبو» الصينية وجدت أن الغضب ينتقل بين المستخدمين بسهولة أكبر من الفرح، وينتشر خصوصاً عبر العلاقات الضعيفة،أي بين أشخاص لا يعرفون بعضهم جيداً. وهذا يفسر لماذا تصلنا معارك لا علاقة لنا بها، من دوائر لا ننتمي إليها.</p><p class='article-text'>وتشير أبحاث أخرى إلى أن الغضب الأخلاقي لا يجذب المشاهدة فقط، بل يدفع الناس إلى المشاركة، فدراسة منشورة عام 2026 حللت نحو 400 ألف فيديو إخباري على «يوتيوب» في كوريا والولايات المتحدة، ووجدت أن اللغة التي تدين الآخرين أخلاقياً تزيد مستويات التفاعل، من المشاهدة إلى الإعجاب والتعليق.</p><p class='article-text'><b>لذة الكراهية</b></p><p class='article-text'>الغضب يمنحنا مكافآت صغيرة، نشعر أننا أذكى من صاحب الفيديو، أو أكثر أخلاقاً، أو جزء من جماعة ترى الخطأ نفسه. فالتعليقات تصبح مجلساً صغيراً افتراضياً للغضب المشترك، وكل شخص يضيف سخرية أو إدانة أو تصحيحاً.</p><p class='article-text'>علم النفس يسمي جزءاً من هذا السلوك «مشاهدة الكراهية»، فتشرح «فيري ويل مايند» المختصة بالأخبار النفسية، أن الناس قد يواصلون مشاهدة محتوى لا يحبونه بدافع الفضول، أو الشعور بالتفوق، أو الرغبة في الانتماء إلى نقاش جماعي. المشكلة تبدأ عندما يتحول ذلك إلى عادة تجعلنا نرى العالم كأنه سلسلة من المستفزين والحمقى.</p><p class='article-text'><b>ثمن يومي</b></p><p class='article-text'>طُعم الغضب لا يسرق الوقت فقط، بل يغير المزاج العام. إذا كان ما نراه طوال اليوم مواقف مصممة لإثارتنا، يصبح الصبر أقل، والحكم أسرع، والناس أكثر قابلية للاختزال في خطأ واحد. ومع الوقت، يصعب التمييز بين مشكلة حقيقية ومشهد مصنوع كي يستدر تعليقًا.</p><p class='article-text'>لا نحتاج إلى مغادرة كل المنصات، نحتاج فقط إلى أن نتذكر أن الانفعال نفسه قد يكون المنتج. قبل التعليق، نسأل: هل يريد هذا المحتوى أن أغضب؟ هل سأضيف شيئاً أم سأمنحه انتشاراً مجانياً؟ هل المشكلة حقيقية، أم مصنوعة لتبدو أكبر من حجمها؟</p>

محتوى مستفز وغير قابل للتخطي

اقتصاد الغضب.. لماذا نشاهد ما نكره؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">الذين انتقدوا كتاب «سيكولوجية الجماهير» لغوستاف لوبون، اعتبروا أنه بالغ في نزع صفة العقلانية عن الأفراد حين وصفهم بالغوغائية وفقدان القدرة على السيطرة على أفكارهم واستقلال توجهاتهم وسط الجماهير، لذلك يعتبرون كتابه مجرد اجتهاد يخص الزمن الذي ظهر فيه، بالرغم من أنه يعتبر ثورياً قياساً بذلك الزمن «1895».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن ما الذي يؤكد عدم علمية أفكار غوستاف لوبون حول تطرف وغوغائية الجماهير؟ يقول المنتقدون إن علم النفس الاجتماعي الحديث انتقده في عدة جوانب، منها: أنه صوّر الجماهير على أنها غير عقلانية دائماً.</div></p><p class='article-text'>بينما أظهرت أبحاث لاحقة أن الجماهير قد تكون منظمة وعقلانية في ظروف كثيرة، والحقيقة أن وسائل التواصل الاجتماعي وما يحدث فيها، وما نراه اليوم في خضم مباريات وجماهير مباريات كرة القدم يثبت أن ما ذهب إليه غوستاف لوبون لا يذهب بعيداً عن الحقيقة!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما ذكروا أنه بالغ في قوة «العدوى النفسية»، وأهمل دور القيم المشتركة والهوية الاجتماعية، والحقيقة أن الجماهير لا ترفض ولا تلجأ للقيم بقدر ما تندفع بعواطفها وغرائزها، وهذا ما نراه في وسائل التواصل والإعلام كذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هناك نظريات تؤكد أن الهوية الاجتماعية تجعل الناس لا يفقدون عقولهم داخل الجماعة، بل يعيدون تعريف أنفسهم وفق هوية جماعية معينة، ويتصرفون بما يرونه مناسباً لتلك الهوية، لا بشكل عشوائي، فهل ما نراه اليوم يتماشى مع هذه النظرية فعلاً؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأياً كانت قيمة أو مآخذ البعض على الكتاب فإنه حاول قدر استطاعته، وفي زمن مبكر، أن يقدّم محاولة مؤثرة لفهم كيف يمكن للعواطف والرموز والقيادة والتكرار أن تغيّر طريقة تفكير الناس عندما يتحولون من أفراد إلى جمهور.</div></p>

الجماهير.. هل هي غوغائية فعلاً؟

<p class='article-text'>يُقدم كتاب «تفاحة وشجرة وصفحة بيضاء» للكاتب جعفر رجب، الصادر عن منشورات تكوين، محاولة جادة ومتميزة لـ «أنسنة الفلسفة» وتقريبها من القارئ العادي، في زمن يغلب عليه النفور من التعقيدات الفكرية، حيث يقدم الكتاب دعوة للتأمل في الوجود الإنساني من خلال عدسة فلسفية مبسطة وعميقة في آن واحد، ويطرح رجب سؤالاً جوهرياً:</p><p class='article-text'>«لماذا لا يحبون الفلسفة؟»، ويجيب عنه بأسلوب يجمع بين السرد القصصي والأمثلة الواقعية فضلاً عن الرسومات التوضيحية، ليجعل الفلسفة رفيقاً يومياً لا عبئاً أكاديمياً.</p><p class='article-text'>وتتجلى أهمية الكتاب في قدرته على تحويل الأفكار الفلسفية المجردة إلى تجارب حياتية ملموسة، مستخدماً رموزاً بسيطة مثل «التفاحة» التي ترمز للمعرفة أو التجربة، و«الشجرة» التي تمثل الجذور والوجود، و«الصفحة البيضاء» التي ترمز للمستقبل المفتوح أو البدايات الجديدة، وهذه الرموز بوابات للتفكير الفلسفي الذي يدعو القارئ إلى استكشاف ذاته وعلاقته بالعالم من حوله، والكتاب بذلك لا يلقن الفلسفة، بل يزرع بذورها في تربة الوعي اليومي.</p><p class='article-text'>محفزاً على التساؤل والتفكير النقدي. وتجدر الإشارة إلى أن منهج جعفر رجب في هذا الكتاب يمثل تحدياً للمقاربات التقليدية للفلسفة التي غالباً ما تتسم بالجفاف والتعقيد، فهو يرى أن الفلسفة يجب أن تكون جزءاً لا يتجزأ من حياة الإنسان، وأنها أداة أساسية لفهم الذات والعالم.</p><p class='article-text'>ومن خلال شخصية «نادر عبدالمجيد» المعالج النفسي الذي يعود إلى قريته، يقدم الكتاب رحلة استكشافية للذات والمجتمع، حيث تتشابك القضايا النفسية مع التأملات الفلسفية حول الوجود والهوية، وهذا الدمج بين علم النفس والفلسفة يمنح الكتاب بعداً إنسانياً عميقاً.</p><p class='article-text'>ويجعله قادراً على مخاطبة شرائح واسعة من القراء، بذلك يسهم الكتاب في بناء وعي فلسفي جديد، يعيد للفلسفة مكانتها مرشداً للحياة، لا مجرد علم نظري بعيد عن الواقع، وهو عمل فكري يثبت أن الفلسفة يمكن أن تكون ممتعة وملهمة ومحفزة على التغيير الإيجابي في الذات والمجتمع.</p><p class='article-text'>ويُعد هذا الكتاب إضافة نوعية للمكتبة العربية، فهو لا يكتفي بتبسيط الفلسفة فحسب، إنما يعيد إليها وهجها كأداة للتفكير النقدي والتحليل العميق للواقع، ويدعو القارئ في أسلوب شيق إلى التحرر من الأفكار المسبقة، واحتضان الفضول المعرفي.</p><p class='article-text'>ويقول جعفر في وصف الفلسفة: «الفلسفة ليس موقع غوغل ولا برنامجاً للذكاء الاصطناعي، ولا موسوعة شاملة بها كل الإجابات، ولا ساحراً يخرج من قبعته ما ترغب، الفلسفة ليست بقالة تدخلها لتشتري ما ينقصك من إجابات، الفلسفة حقول سافانا شاسعة، والفيلسوف صياد ماهر، يركض خلف فريسته بكل هدوء ويحمل رمحه بحثاً عن الإجابات».</p>

«تفاحة، شجرة، وصفحة بيضاء» ..أنسنة الفلسفة في زمن التيه

<p class='article-text'><div data-empty="false">في عتمة غرفة هادئة يجلس شاب في مقتبل العمر أمام شاشة هاتفه الذكي، يتابع قصة متعافٍ من الإدمان يروي كيف خسر كل شيء قبل أن يستعيد حياته من جديد. النية هنا نبيلة، فالمنصة تسعى إلى التوعية، والضيف يريد أن يحول تجربته المؤلمة إلى رسالة أمل للآخرين، لكن الرسائل لا تقاس بالنوايا وحدها، بل بكيفية استقبالها لدى مختلف فئات الجمهور، وخاصة الفئات الأكثر هشاشة وتأثراً، فالمراهق أو الشاب في مرحلة التكوين لا يقرأ هذه القصص بالطريقة نفسها التي يقرؤها الخبير أو المختص، وقد يرى بعضهم في الضيف شخصاً انتصر على محنته وأصبح محط اهتمام إعلامي وجماهيري، فتطغى صورة البطل على صورة الضحية، وهنا يكمن أحد أهم تحديات الاتصال الوقائي، فكلما غلب الطابع الدرامي على السرد، تراجع الأثر الوقائي لدى بعض المتلقين، وتحول الاهتمام من عواقب السلوك إلى شهرة التجربة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين يسترسل الضيف بعفوية في الحديث عن تفاصيل البداية، وكيف حصل على المادة المخدرة، أو كيف كانت نوبات الهلع وإيذاء النفس، فإنه يظن أنه يحذر الآخرين، بينما قد تتحول هذه التفاصيل لدى بعض الأشخاص المعرضين للخطر إلى نماذج قابلة للمحاكاة أو إلى وسيلة لتقليل رهبة التجربة الأولى، لا يحدث ذلك مع الجميع، لكنه احتمال تشير إليه دراسات في علم النفس والإعلام، خاصة عند الفئات الأكثر هشاشة، ويزداد كلما غابت الضوابط المهنية في تقديم القصص الإنسانية الحساسة، الفارق الجوهري بين صانع المحتوى الساعي إلى الانتشار، وخبير الوقاية أن الأول يقيس نجاحه بحجم الانتباه، بينما يقيسه الثاني بقدرته على إحداث تغيير سلوكي إيجابي وآمن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا تبدأ المشكلة الحقيقية، فعندما تهيمن عقلية الانتشار على عقلية الوقاية، قد تنحرف الرسالة دون قصد عن هدفها الأساسي، ولهذا فإن المطلوب ليس منع قصص المتعافين، وإنما إخضاعها لحوكمة علمية تضمن أن تحقق أثرها الوقائي لا أن تخلق أثراً عكسياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولتحقيق ذلك يمكن أن تدار هذه اللقاءات وفق بروتوكول إعلامي واضح يحد من الارتجال، ويقلل التركيز على تفاصيل السقوط، مقابل توسيع مساحة الحديث عن رحلة التعافي نفسه، فبدلاً من الخوض في كيفية البداية أو وسائل الحصول على المخدرات، ينبغي أن ينصب الحوار على رحلة التعافي، وكيف تجاوز الانتكاسة، وأعاد بناء علاقاته، وما الأدوات النفسية والسلوكية التي ساعدته، وما الدور الذي قامت به الأسرة والمؤسسات العلاجية في دعمه، وبهذا تتحول الحلقة من صناعة الدراما إلى صناعة التعافي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن الأفكار الجديرة بالتطبيق أيضاً إدراج فواصل قصيرة أثناء الحلقة، يظهر فيها طبيب نفسي أو خبير وقائي ليشرح بلغة علمية السلوك الذي ورد في حديث الضيف، ويبين مخاطره والطريقة الصحيحة للتعامل معه، مثل هذه الفواصل تعيد تنشيط التفكير النقدي لدى المشاهد، وتمنع اندماجه العاطفي الكامل مع القصة، بما يحد من احتمالات التأثر السلبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أن نجاح حملات التوعية لا ينبغي أن يقاس بعدد المشاهدات أو التفاعلات، وإنما بعدد الأشخاص الذين انتقلوا من المشاهدة إلى طلب المساعدة، ولذلك فإن توفير رمز استجابة سريع (QR) أو خط ساخن مجاني وآمن للتواصل مع جهات الاختصاص يجعل قياس الأثر قائماً على السلوك الإيجابي، لا على الفضول الإعلامي، فالحملة التي تحقق ملايين المشاهدات ولا تدفع محتاجاً واحداً إلى طلب المساعدة، قد تنجح إعلامياً لكنها أخفقت وقائياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن القضية ليست في رواية قصص التعافي، بل في الكيفية التي تروى بها، فالتوعية ليست نقلاً للتجارب فحسب، وإنما عملية تأثير سلوكي تستوجب أن تبنى على أسس علمية تراعي طبيعة المتلقي، وتحد من الآثار غير المقصودة للرسالة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن حماية الوعي المجتمعي في عصر الإعلام الرقمي تتطلب شجاعة في الانتقال من الاستعراض إلى التحصين، فالنوايا الطيبة وحدها لا تحمي المجتمعات، بل تحميها الرسائل التي تبنى وفق أسس علمية، وتدار بحوكمة إعلامية تدرك أن الكلمة قد تعالج إن أُحسن توظيفها، وقد تحدث أثراً عكسياً إن تركت لعفويتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، يأتي إطلاق الجهاز الوطني لمكافحة المخدرات لمنصة «حصن»، ضمن حملة «توحيد الصف.. لاستئصال الآفة»، تجسيداً عملياً لهذا التحول في مفهوم التوعية، فالمنصة لا تكتفي بإيصال الرسالة، بل توفر قناة آمنة وسرية للتواصل مع المختصين، انطلاقاً من قناعة بأن نجاح التوعية لا يقاس بحجم من استمع إلى الرسالة، وإنما بعدد من غيّرت الرسالة سلوكهم ودفعتهم إلى طلب المساعدة بثقة وأمان.</div></p>

نتائج البحث عن: علم النفس